0:00
0:00

وهي مكية

يقول تعالى حامدا نفسه الكريمة على ما نزله على رسوله الكريم من القرآن العظيم، كما قال تعالى : ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ [ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا ]١ [ الكهف :١ - ٣ ] وقال هاهنا : ﴿ تَبَارَكَ ﴾ وهو تفاعَلَ من البركة المستقرة الدائمة الثابتة ﴿ الَّذِي نزلَ الْفُرْقَانَ ﴾ نزل :فَعَّل، من التكرر، والتكثر، كما قال : ﴿ وَالْكِتَابِ الَّذِي نزلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزلَ مِنْ قَبْلُ ﴾ [ النساء :١٣٦ ] ؛ لأن الكتب المتقدمة كانت تنزل جملة واحدة، والقرآن نزل٢ مُنَجَّماً مُفَرَّقاً مُفَصَّلا آيات بعد آيات، وأحكاما بعد أحكام، وسوراً بعد سُوَر، وهذا أشد وأبلغ، وأشد اعتناءً بمن أنزل عليه كما قال في أثناء هذه السورة : ﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نزلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلا. وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا ﴾ [ الفرقان :٣٢، ٣٣ ]. ولهذا سماه هاهنا الفرقان ؛ لأنه يفرق بين الحق والباطل، والهدى والضلال، والغي والرشاد، والحلال والحرام.
وقوله : ﴿ عَلَى عَبْدِهِ ﴾ :هذه صفة مدح وثناء ؛ لأنه أضافه إلى عبوديته، كما وصفه بها في أشرف أحواله، وهي ليلة الإسراء، فقال : ﴿ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلا ﴾ [ الإسراء :١ ]، وكما وصفه بذلك في مقام الدعوة إليه : ﴿ وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا ﴾ [ الجن :١٩ ]، وكذلك وصفه عند إنزال الكتاب عليه ونزول الملك إليه، فقال ﴿ تَبَارَكَ الَّذِي نزلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ﴾.
وقوله : ﴿ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ﴾ أي :إنما خصَّه بهذا الكتاب العظيم المبين المفصل المحكم الذي : ﴿ لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ﴾ [ فصلت :٤٢ ]، الذي جعله فرقانا عظيما - إنما خصه به ليخصه بالرسالة إلى من يستظل بالخضراء، ويستقل على الغبراء، كما قال - صلوات الله وسلامه عليه - " بعثت إلى الأحمر والأسود " ٣. وقال :" أعطيت خمسًا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي "، فذكر منهن :أنه " كان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة "، وقال الله تعالى : ﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ [ لا إِلَهَ إِلا هُوَ ] ٤ يُحْيِي وَيُمِيتُ ﴾ [ الأعراف :١٥٨ ]
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في أ :"ينزل"..
٣ - رواه مسلم في صحيحه برقم (٥٢١) هو والذي يليه من حديث جابر، رضي الله عنه..
٤ - زيادة من أ وهو الصواب..
أي :الذي أرسلني هو مالك السموات والأرض، الذي يقول للشيء كن فيكون، وهو الذي يحيي ويميت، وهكذا قال هاهنا : ﴿ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ ﴾، فَنزه نفسه عن الولد، وعن الشريك.
ثم أخبر أنه : ﴿ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا ﴾ أي :كل شيء مما سواه مخلوق مربوب، وهو خالق كل شيء وربه ومليكه وإلهه، وكل شيء تحت قهره [ وتسخيره ]١، وتدبيره وتقديره٢.
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في ف، أ :"قهره وتقديره وتسخيره وتدبيره"..
يخبر تعالى عن جهل المشركين في اتخاذهم آلهة من دون الله، الخالق لكل شيء، المالك لأزمَّة الأمور، الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. ومع هذا عَبَدُوا معه من الأصنام ما لا يقدر على خلق جناح بعوضة، بل هم مخلوقون، ولا يملكون لأنفسهم ضراً ولا نفعاً، فكيف يملكون لعابديهم ؟ ﴿ وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلا حَيَاةً وَلا نُشُورًا ﴾ أي :ليس لهم من ذلك شيء، بل ذلك مرجعه كله إلى الله عز وجل، الذي هو يحيي ويميت، وهو الذي يعيد الخلائق يوم القيامة أولهم وآخرهم، ﴿ مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ ﴾ [ لقمان :٢٨ ]، ﴿ وَمَا أَمْرُنَا إِلا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ ﴾ [ القمر :٥٠ ]، ﴿ فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ * فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ ﴾ [ النازعات :١٣، ١٤ ]، ﴿ فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ ﴾ [ الصافات :١٩ ]، ﴿ إِنْ كَانَتْ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ ﴾ [ يس :٥٣ ]. فهو الله الذي لا إله غيره ولا رب سواه، ولا تنبغي العبادة إلا له ؛ لأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وهو الذي لا ولد له ولا والد، ولا عديل ولا نديد ولا وزير ولا نظير، بل هو الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد.
يقول تعالى مخبرًا عن سخافة عقول الجهلة من الكفار، في قولهم عن القرآن : ﴿ إِنْ هَذَا إِلا إِفْكٌ ﴾ :أي :كذب، ﴿ افْتَرَاهُ ﴾ يعنون النبي١ صلى الله عليه وسلم، ﴿ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ ﴾ أي :واستعان على جمعه بقوم آخرين. قال الله تعالى : ﴿ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا ﴾ أي :فقد افتروا هم قولا باطلا هم
يعلمون أنه باطل، ويعرفون كذب أنفسهم فيما يزعمون٢.
١ - في ف، أ :"محمدا"..
٢ - في ف، أ :"زعموه"..
﴿ وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا ﴾ يعنون :كتب الأوائل استنسخها، ﴿ فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ ﴾ أي :تقرأ عليه ﴿ بُكْرَةً وَأَصِيلا ﴾ أي :في أول النهار وآخره.
وهذا الكلام - لسخافته وكذبه وبهْته منهم - كُلّ أحد يعلم١ بطلانه، فإنه قد عُلم بالتواتر وبالضرورة :أن محمداً رسول الله لم يكن يعاني شيئا من الكتابة، لا في أول عمره ولا في آخره، وقد نشأ بين أظهرهم من أول مولده إلى أن بعثه الله نحوا من أربعين سنة، وهم يعرفون مدخله ومخرجه، وصدقه، وبره وأمانته ونزاهته من الكذب والفجور وسائر الأخلاق الرذيلة، حتى إنهم لم يكونوا يسمونه في صغره إلى أن بُعِث٢ إلا الأمين، لما يعلمون من صدقه وبره. فلما أكرمه الله بما أكرمه به، نصبوا له العداوة، وَرَموه بهذه الأقوال التي يعلم كل عاقل براءته منها، وحاروا ماذا يقذفونه به، فتارة من إفكهم يقولون :ساحر، وتارة يقولون :شاعر، وتارة يقولون :مجنون، وتارة يقولون :كذاب، قال الله تعالى : ﴿ انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأمْثَالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلا ﴾ [ الإسراء :٤٨ ].
وقال تعالى في جواب ما عاندوا هاهنا وافتروا : ﴿ قُلْ أَنزلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ ﴾
١ - في ف، أ :"بهته كل أحد منهم يعلم"..
٢ - في أ :"بعثه"..
أي :أنزل القرآن المشتمل على أخبار الأولين والآخرين إخباراً حقاً صدقاً مطابقاً للواقع في الخارج، ماضيا ومستقبلا ﴿ أَنزلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ ﴾ أي :الله الذي يعلم غيب السموات والأرض، ويعلم السرائر كعلمه بالظواهر.
وقوله : ﴿ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ :دعاء لهم إلى التوبة والإنابة، وإخبار بأن رحمته واسعة، وأن حلمه عظيم، وأن من تاب إليه تاب عليه. فهؤلاء مع كذبهم وافترائهم وفجورهم وبهتهم وكفرهم وعنادهم، وقولهم عن الرسول والقرآن ما قالوا، يدعوهم إلى التوبة والإقلاع عما هم فيه إلى الإسلام والهدى، كما قال تعالى : ﴿ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [ المائدة :٧٣ - ٧٤ ]، وقال تعالى : ﴿ إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ ﴾ [ البروج :١٠ ]. قال الحسن البصري :انظروا إلى هذا الكرم والجود، قتلوا أولياءه وهو يدعوهم إلى التوبة والرحمة [ سبحانه وتعالى ]١.
١ - زيادة من ف، أ..
يخبر تعالى عن تعنت الكفار وعنادهم وتكذيبهم للحق بلا حجة ولا دليل منهم، وإنما تعللوا بقولهم : ﴿ مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ ﴾، يعنون :كما نأكله، ويحتاج إليه كما نحتاج إليه، ﴿ وَيَمْشِي فِي الأسْوَاقِ ﴾ أي :يتردد فيها وإليها طلبا للتكسب والتجارة، ﴿ لَوْلا أُنزلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا ﴾ يقولون١ :هلا أنزل إليه ملك من عند الله، فيكون له شاهدا على صِدْق ما يدَّعيه ! وهذا كما قال فرعون : ﴿ فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ ﴾ [ الزخرف :٥٣ ]. وكذلك قال هؤلاء على السواء، تشابهت قلوبهم ؛ ولهذا قال : ﴿ أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنز ﴾
١ - في أ :"يقول"..
﴿ أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنز ﴾ أي :علم كنز [ يكون ]١ ينفق منه، ﴿ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا ﴾ أي :تسير معه حيث سار. وهذا كله سهل يسير على الله، ولكن له الحكمة في ترك ذلك، وله الحجة البالغة ﴿ وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا رَجُلا مَسْحُورًا ﴾.
١ - زيادة من أ..
قال الله تعالى : ﴿ انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأمْثَالَ ﴾ أي :جاءوا بما يقذفونك به ويكذبون به عليك، من قولهم " ساحر، مسحور، مجنون، كذاب، شاعر " وكلها أقوال باطلة، كل أحد ممن له أدنى فهم وعقل يعرف كذبهم وافتراءهم في ذلك ؛ ولهذا قال : ﴿ فضلوا ﴾ أي :عن طريق الهدى، ﴿ فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلا ﴾ وذلك لأن كل من خرج عن الحق فإنه ضال حيثما توجه ؛ لأن الحق واحد ومنهج متحد، يُصَدّق بعضه بعضا.
ثم قال تعالى مخبراً نبيه أنه لو شاء لآتاه خيراً مما يقولون في الدنيا وأفضل وأحسن، فقال [ تعالى ]١ ﴿ تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا ﴾.
قال مجاهد :يعني :في الدنيا، قال :وقريش يسمون كل بيت من حجارة قصرا، سواء كان كبيرا أو صغيرا٢.
وقال سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن خَيْثَمَة ؛ قيل للنبي صلى الله عليه وسلم :إن شئت أن نعطيك خزائن الأرض ومفاتيحها ما لم يعط نبي قبلك، ولا يُعطى أحد من بعدك، ولا ينقص ذلك مما لك عند الله ؟ فقال :اجمعوها لي في الآخرة، فأنزل الله عز وجل في ذلك : ﴿ تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا ﴾ ٣.
١ - زيادة من أ..
٢ - في ف، أ :"صغيرا أو كبيرا"..
٣ - رواه الطبري في تفسيره (١٨/١٤٠) من طريق سفيان به مرسلا..
وقوله : ﴿ بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ ﴾ أي :إنما يقول هؤلاء هكذا تكذيباً وعناداً، لا أنهم يطلبون ذلك تبصرا واسترشادا، بل تكذيبهم بيوم القيامة يحملهم على قول ما يقولونه من هذه الأقوال، ﴿ وأعتدنا ﴾ أي :وأرصدنا ﴿ لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا ﴾ أي :عذابا أليماً حاراً لا يطاق في نار جهنم.
وقال الثوري، عن سلمة بن كُهَيْل، عن سعيد بن جبير :" السَّعِير " :واد من قيح جهنم.
وقوله : ﴿ إِذَا رَأَتْهُمْ ﴾ أي :جهنم ﴿ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ ﴾ يعني :في مقام المحشر. قال السدي :من مسيرة مائة عام ﴿ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا ﴾ أي :حنقا١ عليهم، كما قال تعالى : ﴿ إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ ﴾ [ الملك :٧، ٨ ] أي :يكاد ينفصل بعضها من بعض ؛ من شدة غيظها على من كفر بالله.
قال ابن أبي حاتم :حدثنا إدريس بن حاتم بن الأخيف٢ الواسطي :أنه سمع محمد بن الحسن الواسطي، عن أصبغ بن زيد، عن خالد بن كثير، عن خالد بن دُرَيْك، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من يقل عَلَيَّ ما لم أقل، أو ادعى إلى غير والديه، أو انتمى إلى غير مواليه، فليتبوأ [ مقعده من النار ". وفي رواية :" فليتبوأ ]٣ بين عيني جهنم مقعدا " قيل :يا رسول الله، وهل لها من عينين ؟ قال :" أما سمعتم الله يقول : ﴿ إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ ﴾ الآية.
ورواه ابن جرير، عن محمد٤ بن خِدَاش، عن محمد بن يزيد٥ الواسطي، به٦.
وقال أيضًا :حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطَّنَافِسي، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن عيسى بن سليم، عن أبي وائل قال :خرجنا مع عبد الله - يعني :ابن مسعود - ومعنا الربيع بن خُثَيْم فمروا على حداد، فقام عبد الله ينظر إلى حديدة في النار، ونظر الربيع بن خثيم إليها فتمايل ليسقط، فمر عبد الله على أتّون على شاطئ الفرات، فلما رآه عبد الله والنار تلتهب في جوفه قرأ هذه الآية : ﴿ إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا ﴾ فصعق - يعني :الربيع بن خُثَيْم - فحملوه إلى أهل بيته٧ ورابطه عبد الله إلى الظُّهر فلم يفق، رضي الله عنه.
وحدثنا أبي :حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد، عن ابن عباس قال :إن العبد ليجر إلى النار، فتشهق إليه شهقة البغلة إلى الشعير، ثم تزفر زفرة لا يبقى أحد إلا خاف.
هكذا رواه ابن أبي حاتم مختصرا، وقد رواه الإمام أبو جعفر بن جرير :
حدثنا أحمد بن إبراهيم الدَّوْرَقي، حدثنا عُبَيْد الله بن موسى، أخبرنا إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد، عن ابن عباس قال :إن الرجل ليجر إلى النار، فتنزوي وتنقبض بعضها إلى بعض، فيقول لها الرحمن :ما لك ؟ قالت :إنه يستجير مني. فيقول :أرسلوا٨ عبدي. وإن الرجل ليُجَرّ إلى النار، فيقول :يا رب، ما كان هذا الظن بك ؟ فيقول :فما كان ظنك ؟ فيقول :أن تَسَعني رحمتك. فيقول :أرسلوا عبدي، وإن الرجل ليجر إلى النار، فتشهق إليه النار شهوق البغلة إلى الشعير، وتزفر زفرة لا يبقى أحد إلا خاف. وهذا إسناد صحيح.
وقال عبد الرزاق :أخبرنا مَعْمَر، عن منصور، عن مجاهد، عن عُبَيد بن عُمَيْر في قوله : ﴿ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا ﴾ قال :إن جهنم تزفر زفرة، لا يبقى ملك ولا نبي إلا خَرّ تَرْعَد فرائصه، حتى إن إبراهيم عليه السلام، ليجثو على ركبتيه ويقول :رب، لا أسألك اليوم إلا نفسي٩.
١ - في أ :"خنقا"..
٢ - في ف، أ :"الأحنف"..
٣ - زيادة من ف، أ..
٤ - في ف :"محمود"..
٥ - في أ :"زيد"..
٦ - تفسير الطبري (١٨/١٤٠)..
٧ - في أ :"إلى أهله"..
٨ - في أ :"أن تنقلوا"..
٩ - تفسير عبد الرزاق (٢/٥٦)..
وقوله : ﴿ وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا ﴾ قال قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله١ بن عمرو قال :مثل الزج في الرمح٢ أي :من ضيقه.
وقال عبد الله بن وهب :أخبرني نافع بن يزيد، عن يحيى بن أبي أسيد - يرفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن قول الله ﴿ وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ ﴾ قال :" والذي نفسي بيده، إنهم ليُسْتَكرهون في النار، كما يستكره الوتد في الحائط " ٣.
وقوله ﴿ مُقَرَّنِينَ ﴾ قال أبو صالح :يعني مكتفين : ﴿ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا ﴾ أي :بالويل والحسرة والخيبة.
١ - في ف، أ :"عبيد الله"..
٢ - في ف :"رمحه"..
٣ - رواه ابن أبي حاتم، كما في الدر المنثور (٦/٢٤٠)..
﴿ لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا ﴾ وقال الإمام أحمد :حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد١ عن أنس بن مالك ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" أول من يُكسَى حُلَّةً من النار إبليس، فيضعها على حاجبيه، ويسحبها منْ خَلْفه، وذريته من بعده، وهو ينادي :يا ثبوراه، وينادون :يا ثبورهم. حتى يقفوا على النار، فيقول :يا ثبوراه. ويقولون :يا ثبورهم. فيقال لهم :لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا، وادعوا ثبورا كثيرا ".
لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة، ورواه ابن أبي حاتم، عن أحمد بن سِنَان، عن عفان، به :ورواه ابن جرير، من حديث حماد بن سلمة به٢
وقال العوفي، عن ابن عباس في قوله : ﴿ لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا ﴾ أي :لا تدعوا اليوم ويلا واحداً، وادعوا ويلا٣ كثيرا.
وقال الضحاك :الثبور :الهلاك.
والأظهر :أن الثبور يجمع الهلاك والويل والخسار والدمار، كما قال موسى لفرعون : ﴿ وَإِنِّي لأظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا ﴾ [ الإسراء :١٠٢ ] أي :هالكا. وقال عبد الله بن الزبَعْرى :
إذْ أجَاري الشَّيطانَ في سَنَن الغ*** يِّ، وَمنْ مَالَ مَيْلَهُ٤ مَثْبُورُ٥
١ - في هـ، ف، أ "علي بن يزيد" والصواب ما أثبتناه من المسند (٣/٢٥٢)..
٢ - المسند (٣/١٥٢) وتفسير الطبري (١٨/١٤١)..
٣ - في ف، أ :"بلاءا"..
٤ - في أ :"مثله"..
٥ - البيت في السيرة النبوية لابن هشام (٢/٤١٩)..
يقول تعالى :يا محمد، هذا١ الذي وصفناه من حال أولئك الأشقياء٢، الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم، فتتلقاهم بوجه عبوس وبغيظ٣ وزفير، ويُلقَون في أماكنها الضيقة مقرَّنين، لا يستطيعون حراكا، ولا انتصاراً ولا فكاكا مما هم فيه - :أهذا خير أم جنة الخلد التي وعدها الله المتقين من عباده، التي أعدها لهم، وجعلها لهم جزاء على ما أطاعوه في الدنيا، وجعل مآلهم إليها.
١ - في أ :"أهذا"..
٢ - في أ :"من هؤلاء الأشقية"..
٣ - في أ :"وتغيظ"..
﴿ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ ﴾ [ أي ]١ :من الملاذ :من مآكل ومشارب، وملابس ومساكن، ومراكب ومناظر، وغير ذلك، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خَطَر على قلب أحد٢. وهم في ذلك خالدون أبدا دائما٣ سرمدا بلا انقطاع ولا زوا، ولا انقضاء، لا يبغون عنها حوَلا. وهذا من وَعْد الله الذي تفضل به عليهم، وأحسن به إليهم، ولهذا قال : ﴿ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولا ﴾ أي لا بد أن يقع وأن يكون، كما حكاه أبو جعفر بن جرير، عن بعض علماء العربية أن معنى قوله : ﴿ وَعْدًا مَسْئُولا ﴾ أي :وعدا واجبا.
وقال ابن جُرَيْج، عن عطاء، عن ابن عباس ﴿ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولا ﴾ يقول :سلوا الذي واعدتكم - أو قال :واعدناكم - نُنْجِزْ.
وقال محمد بن كعب القُرَظي في قوله : ﴿ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولا ﴾ :إن الملائكة تسأل لهم ذلك : ﴿ رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ ﴾ [ غافر :٨ ].
وقال أبو حازم :إذا كان يوم القيامة قال المؤمنون :ربنا عملنا لك بالذي أمرتنا، فأنجز لنا ما وعدتنا. فذلك قوله : ﴿ وَعْدًا مَسْئُولا ﴾.
وهذا المقام في هذه السورة من ذكر النار، ثم التنبيه على حال أهل الجنة، كما ذكر تعالى في سورة " الصافات " حال أهل الجنة، وما فيها من النضرة والحبور، ثم قال : ﴿ أَذَلِكَ خَيْرٌ نزلا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ * إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ * إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ * طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ * فَإِنَّهُمْ لآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ * ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ * ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لإلَى الْجَحِيمِ إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ * فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ ﴾ [ الصافات :٦٢ - ٧٠ ].
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في ف، أ :"بشر"..
٣ - في ف :"دائما أبدا"..
يقول تعالى مخبراً عما يَقَع يوم القيامة من تقريع الكفار في عبادتهم مَن عبدوا من دون الله، من الملائكة وغيرهم، فقال : ﴿ وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ١ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ﴾. قال مجاهد :عيسى، والعُزَير، والملائكة. ﴿ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ ﴾ أي :فيقول الرب تبارك وتعالى [ للمعبودين ]٢ أأنتم دعوتم هؤلاء إلى عبادتكم من دوني، أم هم عبدوكم من تلقاء أنفسهم، من غير دعوة منكم لهم ؟ كما قال الله تعالى : ﴿ وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ. مَا قُلْتُ لَهُم ﴾ ٣ إلى آخر الآية ؛ [ المائدة :١١٦ - ١١٧ ] ولهذا قال تعالى مخبرًا عما يُجيِب به المعبودون يوم القيامة : ﴿ قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ ﴾
١ - في ف :"يحشرهم"..
٢ - زيادة من أ..
٣ - بعدها في ف، أ :(إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني)..
قرأ الأكثرون بفتح " النون " من قوله : ﴿ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ ﴾ أي :ليس للخلائق كلهم أن يعبدوا أحدا سواك، لا نحن ولا هم، فنحن ما دعوناهم إلى ذلك، بل هم قالوا١ ذلك من تلقاء أنفسهم من غير أمرنا ولا رضانا ونحن برآء منهم ومن عبادتهم، كما قال تعالى : ﴿ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ ﴾ [ سبأ :٤٠ - ٤١ ]. ٢ وقرأ آخرون :" مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نُتَّخَذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ " أي :ما ينبغي لأحد أن يعبدنا، فإنا عبيد لك، فقراء إليك. وهي قريبة المعنى من الأولى.
﴿ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ ﴾ أي :طال عليهم العمر حتى نَسُوا الذكر، أي :نسوا ما أنزلته إليهم على ألسنة رسلك، من الدعوة إلى عبادتك وحدك لا شريك لك.
﴿ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا ﴾ قال ابن عباس :أي هلكى. وقال الحسن البصري، ومالك عن الزهري :أي لا خير فيهم. وقال ابن الزبعرى حين أسلم :
يا رَسُولَ المَليك إنّ لسَاني رَاتقٌ ما فَتَقْتُ إذْ أنا بُورُ
إذْ أجاري الشَّيطَانَ في سَنَن الغ يِّ، وَمَن مالَ مَيْلَه مَثْبُورُ
١ - في أ :"فعلوا"..
٢ - في هـ :"به" والمثبت من أ، وهو الصواب..
قال الله تعالى : ﴿ فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ ﴾ أي :فقد كذبكم الذين عَبَدْتُم فيما زعمتم أنهم لكم أولياء، وأنكم اتخذتموهم قربانا يقربونكم١ إليه زلفى، كما قال تعالى : ﴿ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ * وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ ﴾ [ الأحقاف :٥ - ٦ ].
وقوله : ﴿ فَمَا٢ صَرْفًا وَلا نَصْرًا ﴾ أي :لا يقدرون على صرف العذاب عنهم ولا الانتصار لأنفسهم، ﴿ وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ ﴾ أي :يشرك بالله، ﴿ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا ﴾.
١ - في أ :"يقربوبكم"..
٢ - في أ :"فلا" وهو خطأ..
يقول تعالى مخبرا عن جميع مَنْ بعثه من الرسل المتقدمين :إنهم كانوا يأكلون الطعام، ويحتاجون إلى التغذي به ﴿ وَيَمْشُونَ فِي الأسْوَاقِ ﴾ أي :للتكسب والتجارة، وليس ذلك بمناف لحالهم ومنصبهم ؛ فإن الله جعل لهم من السمات الحسنة، والصفات الجميلة، والأقوال الفاضلة، والأعمال الكاملة، والخوارق الباهرة، والأدلة [ القاهرة ]١، ما يستدل به كل ذي لب سليم، وبصيرة مستقيمة، على صدق ما جاءوا به من الله عز وجل. ونظير هذه الآية الكريمة قوله تعالى : ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى ﴾ [ يوسف :١٠٩ ] ﴿ وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ ﴾ [ الأنبياء :٨ ].
وقوله : ﴿ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ ﴾ أي :اختبرنا بعضكم ببعض، وبلونا بعضكم ببعض، لنعلم مَن يُطيع ممن يعصي ؛ ولهذا قال : ﴿ أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا ﴾ أي :بمن يستحق أن يوحى إليه، كما قال تعالى : ﴿ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ﴾ [ الأنعام :١٢٤ ]، ومن يستحق أن يهديه الله لما أرسلهم به، ومن لا يستحق ذلك.
وقال محمد بن إسحاق في قوله : ﴿ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ ﴾ قال :يقول الله :لو شئت أن أجعل الدنيا مع رسلي فلا يخالفون، لفعلت، ولكنّي قد أردتُ أن أبتلي العباد بهم، وأبتليهم٢ بهم.
وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يقول الله :إني مُبْتَلِيك، ومُبْتَلٍ بك " ٣. وفي المسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لو شئت لأجرى الله معي جبال الذهب والفضة "، وفي الصحيح أنه - عليه أفضل الصلاة والسلام - خُير بين أن يكون نبياً ملكا أو عبداً رسولا فاختار أن يكون عبدا رسولا.
١ - زيادة من أ..
٢ - في أ :"وأبتليكم"..
٣ - صحيح مسلم برقم (٢٨٦٥)..
يقول تعالى مخبرا عن تَعَنُّت الكفار في كفرهم، وعنادهم في قولهم : ﴿ لَوْلا أُنزلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ ﴾ ١ أي :بالرسالة كما نزل٢ على الأنبياء، كما أخبر عنهم تعالى في الآية الأخرى : ﴿ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ ﴾ [ الأنعام :١٢٤ ]، ويحتمل أن يكون مرادهم هاهنا : ﴿ لَوْلا أُنزلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ ﴾ فنراهم عيانا، فيخبرونا أن محمدا رسول الله، كقولهم٣ : ﴿ أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلا ﴾ [ الإسراء :٩٢ ]. وقد تقدم تفسيرها في سورة " سبحان " ؛ ولهذا قال٤ : ﴿ أَوْ نَرَى رَبَّنَا ﴾ ولهذا قال الله تعالى : ﴿ لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا ﴾. وقد قال [ الله ]٥ تعالى : ﴿ وَلَوْ أَنَّنَا نزّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ ﴾ [ الأنعام :١١١ ].
١ - في أ :"عليه" وهو خطأ..
٢ - في أ :"تنزل"..
٣ - في ف، أ :"وكقولهم"..
٤ - في ف، أ :"قالوا"..
٥ - زيادة من ف، أ..
وقوله : ﴿ يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا ﴾ أي :هم لا يرون الملائكة في يوم خير لهم، بل يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ لهم١، وذلك يَصْدُق على وقت الاحتضار حين تبشرهم الملائكة بالنار وغضب الجبار، فتقول الملائكة للكافر عند خروج روحه :اخرجي أيتها النفس الخبيثة في الجسد الخبيث، اخرجي إلى سَموم وحَميم، وظلِّ من يحموم. فتأبى الخروج وتتفرق في البدن٢، فيضربونه، كما قال الله تعالى : ﴿ وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ ﴾ [ الأنفال :٥٠ ]. وقال : ﴿ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ ﴾ أي :بالضرب، ﴿ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ ﴾ [ الأنعام :٩٣ ] ؛ ولهذا قال في هذه الآية الكريمة : ﴿ يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ ﴾، وهذا بخلاف حال المؤمنين في وقت احتضارهم، فإنهم يبشرون بالخيرات، وحصول المسرات. قال الله تعالى : ﴿ إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنزلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلاّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ نُزُلا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ ﴾ [ فصلت :٣٠ - ٣١ ].
وفي الحديث الصحيح عن البراء بن عازب :أن الملائكة تقول لروح المؤمن :" اخرجي أيتها النفس الطيبة٣ في الجسد الطيب، كنت تعمرينه، اخرجي إلى روح وريحان ورب غير غضبان ". وقد تقدم الحديث في سورة " إبراهيم " ٤ عند قوله تعالى : ﴿ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ ﴾ [ إبراهيم :٢٧ ].
وقال آخرون :بل المراد بقوله : ﴿ يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ ﴾ يعني :يوم القيامة. قاله مجاهد، والضحاك ؛ وغيرهما.
ولا منافاة بين هذا وبين ما تقدم، فإن الملائكة في هذين اليومين يوم الممات ويوم المعاد تتجلى للمؤمنين وللكافرين، فتبشر المؤمنين بالرحمة والرضوان، وتخبر الكافرين بالخيبة والخسران، فلا بشرى يومئذ للمجرمين.
﴿ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا ﴾ أي :وتقول الملائكة للكافرين حَرَام محرم عليكم الفلاح اليوم.
وأصل " الحجر " :المنع، ومنه يقال :حَجَر القاضي على فلان، إذا منعه التصرف إما لسفَه، أو فَلَس، أو صغر، أو نحو ذلك. ومنه سمي " الحجْر " عند البيت الحرام ؛ لأنه يمنع الطُوَّاف أن يطوفوا فيه٥، وإنما يطاف من ورائه. ومنه يقال للعقل " حجر " ٦ ؛ لأنه يمنع صاحبه عن تعاطي ما لا يليق.
والغرض أن الضمير في قوله : ﴿ وَيَقُولُونَ ﴾ عائد على الملائكة. هذا قول مجاهد، وعكرمة، والضحاك، والحسن، وقتادة، وعطية العوفي، وعطاء الخراساني، وخُصَيف، وغير واحد. واختاره ابن جرير٧.
وقال ابن أبي حاتم :حدثنا أبو نعيم، حدثنا موسى - يعني ابن قيس - عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري : ﴿ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا ﴾ قال :حراما مُحَرّما أن يُبَشَّر بما يبشر به المتقون.
وقد حكى ابن جرير، عن ابن جُرَيْج أنه قال :ذلك من كلام المشركين : ﴿ يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ ﴾، [ أي :يتعوذون من الملائكة ؛ وذلك أن العرب كانوا إذا نزل بأحدهم نازلة أو شدة ]٨ يقولون : ﴿ حِجْرًا مَحْجُورًا ﴾.
وهذا القول - وإن كان له مأخذ ووجه - ولكنه بالنسبة إلى السياق في الآية بعيد، لا سيما قد نص الجمهور على خلافه. ولكن قد روى ابنُ أبي نَجِيح، عن مجاهد ؛ أنه قال في قوله : ﴿ حِجْرًا مَحْجُورًا ﴾ أي :عوذاً معاذاً. فيحتمل٩ أنه أراد ما ذكره ابن جريج. ولكن في رواية ابن أبي حاتم، عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد أنه قال : ﴿ حِجْرًا مَحْجُورًا ﴾ [ أي ] : ١٠ عوذا معاذا، الملائكة تقُوله. فالله١١ أعلم.
١ - في ف، أ :"للمجرمين"..
٢ - في أ :"الجسد"..
٣ - في ف، أ :"المطمئنة"..
٤ - عند الآية :٢٧..
٥ - في ف :"به"..
٦ - في أ :"حجرا"..
٧ - تفسير الطبري (١٩/٢)..
٨ - زيادة من ف، أ..
٩ - في ف، أ :"فيحمل"..
١٠ - زيادة من أ..
١١ - في أ :"والله"..
وقوله تعالى : ﴿ وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا ﴾، وهذا يوم القيامة، حين يحاسب الله العباد على ما عملوه من خير وشر، فأخبر أنه لا يتحصل لهؤلاء المشركين من الأعمال - التي ظنوا أنها منجاة لهم - شيء ؛ وذلك لأنها فقدت الشرط الشرعي، إما الإخلاص فيها، وإما المتابعة لشرع الله. فكل عمل لا يكون خالصا وعلى الشريعة المرضية، فهو باطل. فأعمال الكفار لا تخلو من واحد من هذين، وقد تجمعهما معا، فتكون أبعد من القبول حينئذ ؛ ولهذا قال تعالى : ﴿ وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا ﴾.
قال مجاهد، والثوري : ﴿ وَقَدِمْنَا ﴾ أي :عمدنا.
وقال السدي :( قدمنا ) :عَمَدنا. وبعضهم يقول :أتينا عليه.
وقوله : ﴿ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا ﴾ قال سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، رضي الله عنه، في قوله : ﴿ [ فَجَعَلْنَاهُ ]١ هَبَاءً مَنْثُورًا ﴾، قال :شعاع الشمس إذا دخل في الكوَّة. وكذا روي من غير هذا الوجه عن علي. ورُوي مثله عن ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جُبَير، والسُّدِّي، والضحاك، وغيرهم. وكذا قال الحسن البصري :هو الشعاع في كوة أحدهم٢، ولو ذهب يقبض عليه لم يستطع.
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : ﴿ هَبَاءً مَنْثُورًا ﴾ قال :هو الماء المهراق.
وقال أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي : ﴿ هَبَاءً مَنْثُورًا ﴾ قال :الهباء رَهْج٣ الدواب. ورُوي مثله عن ابن عباس أيضا، والضحاك، وقاله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
وقال قتادة في قوله : ﴿ هَبَاءً مَنْثُورًا ﴾ قال :أما رأيت يَبِيس الشجر إذا ذرته٤ الريح ؟ فهو ذلك الورق.
وقال عبد الله بن وهب :أخبرني عاصم بن حكيم، عن أبي سريع الطائي، عن يعلى بن عبيد٥ قال :وإن الهباء الرماد.
وحاصل هذه الأقوال التنبيهُ على مضمون الآية، وذلك أنهم عملوا أعمالا اعتقدوا أنها شيء، فلما عرضت على الملك الحكيم٦ العدل الذي لا يجور ولا يظلم أحدا، إذا إنها لا شيء بالكلية. وشبهت في ذلك بالشيء التافه الحقير المتفرق، الذي لا يقدر منه صاحبه على شيء بالكلية، كما قال الله تعالى : ﴿ مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ ﴾ [ إبراهيم :١٨ ] وقال تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا ﴾ [ البقرة :٢٦٤ ] وقال تعالى : ﴿ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا ﴾ [ النور :٣٩ ] وتقدم الكلام على تفسير ذلك، ولله الحمد والمنة.
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في ف، أ :"أحدكم"..
٣ - في ف، أ :"وهج"..
٤ - في أ :"أذرته"..
٥ - في أ :"عبيد بن يعلى"..
٦ - في ف :"الحكم"..
وقوله : ﴿ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا ﴾ أي :يوم القيامة ﴿ لا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ ﴾ [ الحشر :٢٠ ] ؛ وذلك لأن١ أهل الجنة يصيرون إلى الدرجات العاليات، والغرفات الآمنات، فهم في مقام أمين، حسن المنظر، طيب المقام، ﴿ خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا ﴾ [ الفرقان :٧٦ ]، وأهل النار يصيرون إلى الدركات السافلات، والحسرات المتتابعات، وأنواع العذاب والعقوبات، ﴿ إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا ﴾ [ الفرقان :٦٦ ] أي :بئس المنزل منظرا وبئس٢ المقيل مقاما ؛ ولهذا قال : ﴿ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا ﴾ أي :بما عملوه من الأعمال المتقبلة، نالوا ما نالوا، وصاروا إلى ما صاروا إليه٣، بخلاف أهل النار فإنه ليس لهم عمل واحد يقتضي لهم دخول الجنة والنجاة من النار، فَنَبَّه - تعالى - بحال السعداء على حال الأشقياء، وأنه لا خير عندهم بالكلية، فقال : ﴿ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا ﴾.
قال الضحاك :عن ابن عباس :إنما هي ضحوة، فيقيل أولياء الله على الأسِرّة مع الحور العين، ويَقيل أعداء الله مع الشياطين مقرّنين.
وقال سعيد بن جبير :يفرغ الله من الحساب نصف النهار، فيقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار، قال الله تعالى : ﴿ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا ﴾.
وقال عكرمة :إني لأعرف الساعة التي يدخل فيها أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار :هي الساعة التي تكون في الدنيا عند ارتفاع الضحى الأكبر، إذا انقلب الناس إلى أهليهم للقيلولة، فينصرف أهل النار إلى النار، وأما أهل [ الجنة فيُنطلق بهم إلى ]٤ الجنة، فكانت قيلولتهم [ في الجنة ]٥ وأطعموا كبد حوت، فأشبعهم [ ذلك ]٦ كلهم، وذلك قوله : ﴿ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا ﴾.
وقال سفيان، عن مَيسَرة، عن المِنْهَال، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، أنه قال :لا ينتصف النهار حتى يقيل هؤلاء وهؤلاء ثم قرأ : ﴿ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا ﴾ وقرأ ﴿ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لإلَى الْجَحِيمِ ﴾ [ الصافات :٦٨ ].
وقال العَوْفي، عن ابن عباس في قوله : ﴿ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا ﴾ قال :قالوا في الغرف من الجنة، وكان حسابهم أن٧ عُرضوا على ربهم عرضة واحدة، وذلك الحساب اليسير، وهو مثل قوله تعالى : ﴿ فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا * وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا ﴾ [ الانشقاق :٧ - ٩ ].
وقال قتادة في قوله : ﴿ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا ﴾ أي :مأوى ومنزلا قال قتادة :وحَدّث صفوان بن مُحْرِز أنه قال :يجاء يوم القيامة برجلين، أحدهما كان ملكا٨ في الدنيا إلى الحمرة والبياض فيحاسب، فإذا عبدٌ، لم يعمل خيرا فيؤمر به إلى النار. والآخر كان صاحب كساء في الدنيا، فيحاسب فيقول :يا رب، ما أعطيتني من شيء فتحاسبني به. فيقول :صدق عبدي، فأرسلوه. فيؤمر به إلى الجنة، ثم يتركان ما شاء الله. ثم يدعى صاحب٩ النار، فإذا هو مثل الحُمَمة١٠ السوداء، فيقال له :كيف وجدت ؟ فيقول :شر مَقيل. فيقال١١ له :عد١٢ ثم يُدعَى بصاحب الجنة، فإذا هو مثل القمر ليلة البدر، فيقال له :كيف وجدت ؟ فيقول :رب، خير مَقيل. فيقال له :عد. رواها ابن أبي حاتم كلها.
وقال ابن جرير :حدثني يونس، أنبأنا ابن وهب، أنبأنا عمرو بن الحارث، أن سعيدًا١٣ الصوَّاف حدثه، أنه بلغه :أن يوم القيامة يقصر على المؤمن١٤ حتى يكون كما بين العصر إلى غروب الشمس، وأنهم ليقيلون في رياض الجنة حتى يفرغ من الناس، وذلك١٥ قوله تعالى : ﴿ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا ﴾ ١٦.
١ - في أ :"أن"..
٢ - في ف :"أو"..
٣ - في ف :"وصاروا إلى ما إليه صاروا"..
٤ - زيادة من ف، أ..
٥ - زيادة من ف، أ..
٦ - زيادة من ف، أ..
٧ - في أ :"إذ"..
٨ - في أ :"ملك"..
٩ - في أ :"بصاحب"..
١٠ - في ف، أ :"الفحمة"..
١١ - في أ :"فقال"..
١٢ - في ف، أ :"عده"..
١٣ - في أ :"سعيد"..
١٤ - في أ :"المؤمنين"..
١٥ - في ف، أ :"فذلك"..
١٦ - تفسير الطبري (١٩/٥)..
يخبر تعالى عن هَول يوم القيامة، وما يكون فيه من الأمور العظيمة، فمنها انشقاق١ السماء وتفطرها وانفراجها بالغمام، وهو ظُلَل٢ النور العظيم الذي يبهر الأبصار، ونزول ملائكة السموات يومئذ، فيحيطون بالخلائق في مقام المحشر. ثم يجيء الرب تبارك وتعالى لفصل القضاء.
قال مجاهد :وهذا كما قال تعالى : ﴿ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الأمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ ﴾ [ البقرة :٢١٠ ].
قال ابن أبي حاتم :حدثنا محمد بن الحارث، حدثنا مُؤَمِّل، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مِهْرَان، عن ابن عباس، أنه قرأ هذه الآية : ﴿ وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنزلَ الْمَلائِكَةُ تَنزيلا ﴾ قال ابن عباس :يجمع الله الخلق يوم القيامة٣ في صعيد واحد، الجن والإنس والبهائم والسباع والطير وجميع الخلق، فتنشق السماء الدنيا، فينزل أهلها - وهم أكثر من الجن والإنس ومن جميع الخلائق٤ - فيحيطون بالجن والإنس وبجميع الخلق. ثم تنشق السماء الثانية فينزل أهلها، وهم أكثر من أهل السماء الدنيا ومن الجن والإنس ومن جميع الخلق [ فيحيطون بالملائكة الذين نزلوا قبلهم والجن والإنس وجميع الخلق٥ ]٦ ثم تنشق السماء الثالثة، فينزل أهلها، وهم أكثر من أهل السماء الثانية والسماء الدنيا ومن جميع الخلق، فيحيطون بالملائكة الذين نزلوا قبلهم، وبالجن والإنس وبجميع الخلق. ثم كذلك كل سماء، حتى تنشق السماء السابعة، فينزل أهلها وهم أكثر ممن نزل قبلهم من أهل السموات ومن الجن والإنس، ومن جميع الخلق، فيحيطون٧ بالملائكة الذين نزلوا قبلهم من أهل السموات، وبالجن والإنس وجميع الخلق، وينزل ربنا عز وجل في ظلل من الغمام، وحوله الكروبيون، وهم أكثر من أهل السموات السبع ومن الإنس٨ والجن وجميع الخلق، لهم قرون كأكعب القنا، وهم تحت العرش، لهم زَجَل بالتسبيح والتهليل٩ والتقديس لله عز وجل، ما بين أخمص قدم أحدهم إلى كعبه مسيرة خمسمائة عام، وما بين كعبه إلى ركبته١٠ مسيرة خمسمائة عام، وما بين ركبته إلى حُجْزَته١١ مسيرة خمسمائة عام، وما بين حُجْزَته١٢ إلى ترقوته مسيرة خمسمائة عام، وما بين ترقوته إلى موضع القُرط مسيرة خمسمائة عام. وما فوق ذلك مسيرة خمسمائة عام، وجهنم مجنبته١٣ هكذا رواه ابن أبي حاتم بهذا السياق.
وقال ابن جرير :حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثني الحجاج، عن مبارك بن فضالة، عن علي بن زيد بن جُدْعَان، عن يوسف بن مِهْرَان، أنه سمع ابن عباس يقول :إن هذه السماء إذا انشقت نزل منها من الملائكة أكثر من الجن والإنس، وهو يوم التلاق، يوم يلتقي أهل السماء وأهل الأرض، فيقول أهل الأرض :جاء ربنا ؟ فيقولون :لم يجئ، وهو آت. ثم تنشق السماء الثانية، ثم سماء سماء على قدر ذلك من التضعيف إلى السماء السابعة. فينزل منها من الملائكة أكثر من [ جميع من ]١٤ نزل من السموات ومن الجن والإنس. قال :فتنزل١٥ الملائكة الكَرُوبيُون، ثم يأتي ربنا في حملة العرش الثمانية، بين كعب كل ملك وركبته مسيرة سبعين سنة، وبين فخذه ومنكبه مسيرة سبعين سنة. قال :وكل ملك منهم لم يتأمل وجه صاحبه، وكل ملك منهم واضع رأسه بين ثدييه يقول :سبحان الملك القدوس. وعلى رؤوسهم شيء مبسوط كأنه القَبَاء١٦ والعرش فوق ذلك.
ثم وقف، فمداره على عليِّ بن زيد بن جُدْعان، وفيه ضعف، وفي سياقاته غالبا نكارة شديدة. وقد ورد في حديث الصور المشهور١٧ قريب من هذا، والله أعلم.
وقد قال [ الله ]١٨ تعالى : ﴿ فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ﴾ [ الحاقة :١٥ - ١٧ ] قال شهر بن حَوْشَب :حملة العرش ثمانية، أربعة منهم يقولون :سبحانك اللهم وبحمدك، لك الحمد على حلمك بعد علمك. وأربعة يقولون :سبحانك اللهم وبحمدك، لك الحمد على عفوك بعد قدرتك، رواه ابن جرير عنه.
وقال أبو بكر بن عبد الله :إذا نظر أهل الأرض إلى العرش يهبط عليهم من فوقهم، شخصت إليه أبصارهم، ورَجَفت كُلاهم في أجوافهم، وطارت قلوبهم من مَقَرّها من صدورهم إلى حناجرهم.
وقال ابن جرير :حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثنا معتمر بن سليمان، عن عبد الجليل، عن أبي حازم، عن عبد الله بن عمرو قال :يهبط الله حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون ألف حجاب، منها النور والظلمة، فيُصَوّت الماء في تلك الظلمة صوتا تنخلع منه١٩ القلوب.
وهذا موقوف على٢٠ عبد الله بن عمرو من كلامه، ولعله من الزاملتين، والله أعلم.
١ - في أ :"اشتقاق"..
٢ - في أ :"ظل"..
٣ - في ف، أ :"يجمع الله تعالى الخلق كلهم يوم القيامة"..
٤ - في ف، أ :"الخلق"..
٥ - في ف، أ :"الخلائق"..
٦ - زيادة من ف، أ، والدر المنثور ٥/٦٨..
٧ - في أ :"فيحطون"..
٨ - في ف، أ :"والإنس"..
٩ - في ف، أ :"بالتهليل والتسبيح"..
١٠ - في أ :"ركبتيه"..
١١ - في ف، أ :"أرنبته"..
١٢ - في ف، أ :"أرنبته"..
١٣ - في هـ، ف غير منقوطة، وفي أ :"مجنبته"..
١٤ - زيادة من ف، أ، والطبري..
١٥ - في ف، أ :"فينزل"..
١٦ - في أ :"القفاء"..
١٧ - تقدم الحديث عند تفسير الآية :٧٣ من سورة الأنعام..
١٨ - زيادة من ف، أ..
١٩ - في ف. أ :"له"..
٢٠ - في ف، أ :"عن"..
وقوله تعالى : ﴿ الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا ﴾، كما قال تعالى : ﴿ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ﴾ [ غافر :١٦ ] وفي الصحيح :" إن الله يطوي السموات بيمينه، ويأخذ الأرضين بيده الأخرى، ثم يقول :أنا الملك، أنا الديان، أين ملوك الأرض ؟ أين الجبارون ؟ أين المتكبرون " ؟١ وقوله : ﴿ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا ﴾ أي :شديدا صعبا ؛ لأنه يوم عدل وقضاء فصل، كما قال تعالى : ﴿ [ فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ ] ﴾ ٢﴿ فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ ﴾ [ المدثر :٨ - ١٠ ]، فهذا حال الكافرين في هذا اليوم. وأما المؤمنون فكما قال تعالى : ﴿ لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الأكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ ﴾ [ الأنبياء :١٠٣ ].
وقال الإمام أحمد :حدثنا حسن٣ بن موسى، حدثنا ابن لَهيعة، حدثنا دَرَّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري قال :قيل :يا رسول الله : ﴿ يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ﴾ ما٤ أطول هذا اليوم ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" والذي نفسي بيده، إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون
أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا " ٥.
١ - صحيح مسلم برقم (٢٧٨٨) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه، وليس فيه :"أنا الديان"..
٢ - زيادة من ف، أ..
٣ - في ف، أ :"حسين"..
٤ - في ف، أ :"وما"..
٥ - المسند (٣/٧٥) وفي إسناده دراج عن أبي الهيثم ضعيف..
وقوله : ﴿ وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا ﴾ :يخبر تعالى عن ندم الظالم الذي فارق طريق الرسول وما جاء به من عند الله من الحق المبين، الذي لا مرْية فيه، وسلك طريقا أخرى غير سبيل الرسول، فإذا كان يوم القيامة نَدمَ حيثُ لا ينفعه النَدَمُ، وعضّ على يديه حسرةً وأسفا.
وسواء كان سبب نزولها في عقبة بن أبي مُعَيط أو غيره من الأشقياء، فإنها عامة في كل ظالم، كما قال تعالى : ﴿ يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا ﴾ [ الأحزاب :٦٦ - ٦٨ ] فكل١ ظالم يندم يوم القيامة غاية الندم، ويَعَض على يديه قائلا ﴿ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا ﴾.
١ - في ف، أ :"وكل"..
﴿ يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلا ﴾ يعني :مَن١ صرفه عن الهدى، وعدل به إلى طريق الضلالة [ من دعاة الضلالة ]٢-، وسواء في ذلك أمية بن خلف، أو أخوه أبي بن خلف، أو غيرهما.
١ - في ف، أ :"لمن"..
٢ - زيادة من ف، أ..
﴿ لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ ﴾ [ وهو القرآن ]١ ﴿ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي ﴾ أي :بعد بلوغه إلي، قال الله تعالى : ﴿ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإنْسَانِ خَذُولا ﴾ أي :يخذله عن الحق، ويصرفه عنه، ويستعمله في الباطل، ويدعوه إليه.
١ - زيادة من ف، أ..
يقول تعالى مخبرا عن رسوله ونبيه محمد١ - صلوات الله وسلامه٢ عليه دائما إلى يوم الدين - أنه قال : ﴿ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا ﴾، وذلك أن المشركين كانوا لا يُصغُون للقرآن ولا يسمعونه٣، كما قال تعالى : ﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ ﴾ [ فصلت :٢٦ ] وكانوا إذا تلي عليهم القرآن أكثروا اللغط والكلام في غيره حتى لا يسمعوه. فهذا من هجرانه، وترك [ علمه وحفظه أيضا من هجرانه، وترك ]٤ الإيمان به وتصديقه من هجرانه، وترك تدبره وتفهمه من هجرانه، وترك العمل به وامتثال أوامره واجتناب زواجره من هجرانه، والعدولُ عنه إلى غيره - من شعر أو قول أو غناء أو لهو أو كلام أو طريقة مأخوذة من غيره - من هجرانه، فنسأل الله الكريمَ المنانَ القادرَ على ما يشاء، أن يخلّصنا مما يُسْخطه، ويستعملنا فيما يرضيه من حفظ كتابه وفهمه، والقيام بمقتضاه آناء الليل وأطرافَ النهار، على الوجه الذي يحبه ويرضاه، إنه كريم وهاب.
١ - في أ :"محمدا"..
٢ - في ف، أ :"صلى الله عليه وسلم"..
٣ - في أ :"يستمعونه".
٤ - زيادة من ف، أ..
وقوله : ﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ ﴾ أي :كما حصل لك - يا محمد - في قومك من الذين هجروا القرآن، كذلك كان في الأمم الماضين ؛ لأن الله جعل لكل نبي عدوا من المجرمين، يدعون الناس إلى ضلالهم وكفرهم، كما قال تعالى : ﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ ﴾ [ الأنعام :١١٢ - ١١٣ ] ؛ ولهذا قال هاهنا : ﴿ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا ﴾ أي :لمن اتبع رسوله، وآمن بكتابه وصدقه واتبعه، فإن الله هاديه وناصره في الدنيا والآخرة. وإنما قال : ﴿ هَادِيًا وَنَصِيرًا ﴾ لأن المشركين كانوا يصدون الناس عن اتباع القرآن، لئلا يهتدي أحد به، ولتغلب طريقتهم طريقة القرآن ؛ فلهذا قال : ﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا ﴾.
يقول تعالى مخبراً عن كثرة اعتراض الكفار وتعنتهم، وكلامهم فيما لا يعنيهم، حيث قالوا : ﴿ لَوْلا نزلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ﴾ أي :هلا أنزل عليه هذا الكتاب الذي أوحي إليه جملة واحدة، كما نزلت الكتب قبله كالتوراة والإنجيل والزبور وغيرها من الكتب الإلهية. فأجابهم الله عن ذلك بأنه إنما أنزل منجما في ثلاث وعشرين سنة بحسب الوقائع والحوادث، وما يحتاج إليه من الأحكام لتثبيت١قلوب المؤمنين به كما قال : ﴿ وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنزلْنَاهُ تَنزيلا ﴾ [ الإسراء :١٠٦ ] ؛ ولهذا قال : ﴿ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلا ﴾. قال قتادة :وبيناه تبيينا. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم :وفسرناه تفسيرا.
١ - في أ :"ليثبت".
﴿ وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ ﴾ أي :بحجة وشبهة ﴿ إِلا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا ﴾ أي :ولا يقولون قولا يعارضون به الحق، إلا أجبناهم١ بما هو الحق في نفس الأمر، وأبين وأوضح وأفصحُ من مقالتهم.
قال٢ سعيد بن جبير، عن ابن عباس : ﴿ وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ ﴾ أي :بما يلتمسون به عيب القرآن والرسول ﴿ إِلا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا ﴾ أي :إلا نزل جبريل مِنَ الله بجوابهم.
ثم في هذا اعتناء كبير ؛ لشرف الرسول، صلوات الله وسلامه عليه٣، حيث كان يأتيه الوحي من الله بالقرآن صباحا ومساء، ليلا ونهارا، سفرا وحضرا، فكل مرة كان يأتيه الملك بالقرآن كإنزال كتاب مما قبله من الكتب المتقدمة، فهذا المقام أعلى٤ وأجلُّ، وأعظم مكانة من سائر إخوانه من الأنبياء، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. فالقرآن أشرف كتاب أنزله الله، ومحمد، صلوات الله وسلامه عليه، أعظم نبي أرسله الله وقد جمع الله تعالى للقرآن الصفتين معا، ففي الملأ الأعلى أنزل جملة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في سماء الدنيا٥ ثم نزل بعد ذلك إلى الأرض منجما بحسب الوقائع والحوادث.
قال أبو عبد الرحمن النسائي :أخبرنا أحمد بن سليمان، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا داود، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس قال :أنزل القرآن جملة إلى سماء الدنيا في ليلة القدر، ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة، قال : ﴿ وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا ﴾، وقوله ﴿ وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنزلْنَاهُ تَنزيلا ﴾ [ الإسراء :١٠٦ ]٦.
١ - في أ :"جئناهم"..
٢ - في ف :"ثنا"..
٣ - في ف :"عليه وسلامه"..
٤ - في أ :"لعلي"..
٥ - في أ :"من السماء الدنيا"..
٦ - النسائي في السنن الكبرى برقم (١١٣٧٢)..
ثم قال تعالى مخبرا عن سوء حال الكفار في معادهم يوم القيامة وحشرهم إلى جهنم، في أسوإ الحالات وأقبح الصفات : ﴿ الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلا ﴾، وفي الصحيح، عن أنس :أن رجلا قال :يا رسول الله، كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة ؟ فقال :" إن الذي أمشاه على رجليه قادر أن يُمشِيَه على وجهه يوم القيامة " ١ وهكذا قال مجاهد، والحسن، وقتادة، وغير واحد من المفسرين، [ والله أعلم ]٢.
١ - صحيح البخاري برقم (٤٧٦٠) وصحيح مسلم برقم (٢٨٠٦)..
٢ - زيادة من ف..
يقول تعالى متوعداً من كذّب رسولَه محمداً، صلوات الله وسلامه عليه، من مشركي قومه ومن خالفه١، ومحذرهم من عقابه وأليم عذابه، مما أحله بالأمم الماضية المكذبين لرسله، فبدأ بذكر موسى، عليه السلام، وأنه ابتعثه وجعل معه أخاه هارون وزيرا، أي :نبيًّا مُوَازرا ومؤيداً وناصراً، فكذبهما فرعون وجنوده، ف ﴿ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا ﴾ [ محمد :١٠ ]. ، وكذلك فعلَ بقوم نوح حين كذّبوا رسوله نوحاً، عليه السلام، ومن كذب برسول فقد كذب بجميع الرسل ؛ إذ لا فرق بين رسول ورسول، ولو فرض أن الله بعث إليهم كل رسول فإنهم كانوا يكذبونه ؛ ولهذا قال : ﴿ وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ ﴾، ولم يبعث إليهم إلا نوح فقط، وقد لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً، يدعوهم إلى الله، ويحذرهم نقَمه، فما آمن معه إلا قليل. ولهذا أغرقهم الله جميعا، ولم يَبق منهم أحد، ولم يبق على وجه الأرض من بني آدم سوى أصحاب السفينة فقط.
﴿ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً ﴾ أي :عبرة يعتبرون بها، كما قال تعالى : ﴿ إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ * لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ﴾ [ الحاقة :١١ - ١٢ ]. أي :وأبقينا لكم من السفن ما تركبون في لُجَج البحار، لتذكروا نعمة الله عليكم في إنجائكم من الغرق، وجَعْلكم من ذرّية مَن آمن به وصَدّق أمره.
١ - في ف، أ :"خالفهم"..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٥: يقول تعالى متوعداً من كذّب رسولَه محمداً، صلوات الله وسلامه عليه، من مشركي قومه ومن خالفه١، ومحذرهم من عقابه وأليم عذابه، مما أحله بالأمم الماضية المكذبين لرسله، فبدأ بذكر موسى، عليه السلام، وأنه ابتعثه وجعل معه أخاه هارون وزيرا، أي :نبيًّا مُوَازرا ومؤيداً وناصراً، فكذبهما فرعون وجنوده، ف ﴿ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا ﴾ [ محمد :١٠ ].، وكذلك فعلَ بقوم نوح حين كذّبوا رسوله نوحاً، عليه السلام، ومن كذب برسول فقد كذب بجميع الرسل ؛ إذ لا فرق بين رسول ورسول، ولو فرض أن الله بعث إليهم كل رسول فإنهم كانوا يكذبونه ؛ ولهذا قال : ﴿ وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ ﴾، ولم يبعث إليهم إلا نوح فقط، وقد لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً، يدعوهم إلى الله، ويحذرهم نقَمه، فما آمن معه إلا قليل. ولهذا أغرقهم الله جميعا، ولم يَبق منهم أحد، ولم يبق على وجه الأرض من بني آدم سوى أصحاب السفينة فقط.
﴿ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً ﴾ أي :عبرة يعتبرون بها، كما قال تعالى : ﴿ إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ * لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ﴾ [ الحاقة :١١ - ١٢ ]. أي :وأبقينا لكم من السفن ما تركبون في لُجَج البحار، لتذكروا نعمة الله عليكم في إنجائكم من الغرق، وجَعْلكم من ذرّية مَن آمن به وصَدّق أمره.
١ - في ف، أ :"خالفهم"..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٥: يقول تعالى متوعداً من كذّب رسولَه محمداً، صلوات الله وسلامه عليه، من مشركي قومه ومن خالفه١، ومحذرهم من عقابه وأليم عذابه، مما أحله بالأمم الماضية المكذبين لرسله، فبدأ بذكر موسى، عليه السلام، وأنه ابتعثه وجعل معه أخاه هارون وزيرا، أي :نبيًّا مُوَازرا ومؤيداً وناصراً، فكذبهما فرعون وجنوده، ف ﴿ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا ﴾ [ محمد :١٠ ].، وكذلك فعلَ بقوم نوح حين كذّبوا رسوله نوحاً، عليه السلام، ومن كذب برسول فقد كذب بجميع الرسل ؛ إذ لا فرق بين رسول ورسول، ولو فرض أن الله بعث إليهم كل رسول فإنهم كانوا يكذبونه ؛ ولهذا قال : ﴿ وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ ﴾، ولم يبعث إليهم إلا نوح فقط، وقد لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً، يدعوهم إلى الله، ويحذرهم نقَمه، فما آمن معه إلا قليل. ولهذا أغرقهم الله جميعا، ولم يَبق منهم أحد، ولم يبق على وجه الأرض من بني آدم سوى أصحاب السفينة فقط.
﴿ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً ﴾ أي :عبرة يعتبرون بها، كما قال تعالى : ﴿ إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ * لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ﴾ [ الحاقة :١١ - ١٢ ]. أي :وأبقينا لكم من السفن ما تركبون في لُجَج البحار، لتذكروا نعمة الله عليكم في إنجائكم من الغرق، وجَعْلكم من ذرّية مَن آمن به وصَدّق أمره.
١ - في ف، أ :"خالفهم"..

وقوله : ﴿ وَعَادًا وَثَمُودَ ﴾ قد١ تقدم الكلام على قصتيهما في غير ما سورة، منها في سورة " الأعراف " بما أغنى عن الإعادة٢.
وأما أصحاب الرس فقال ابن جُرَيْج، عن٣ ابن عباس :هم أهل قرية من قرى ثمود.
وقال ابن جريج :قال عكرمة :أصحاب الرَسّ بفَلَج وهم أصحاب يس. وقال قتادة :فَلَج من قرى اليمامة.
وقال ابن أبي حاتم :حدثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم [ النبيل ]٤، حدثنا الضحاك بن مَخْلَد أبو عاصم، حدثنا شبيب بن بشر٥، حدثنا عكرمة عن ابن عباس في قوله : ﴿ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ ﴾ قال :بئر بأذربيجان.
وقال سفيان الثوري عن أبي بُكَيْر٦، عن عكرمة :الرس بئر رَسوا فيها نبيهم. أي :دفنوه بها٧.
وقال محمد بن إسحاق، عن محمد بن كعب [ القرظي ]٨ قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن أول الناس يدخل الجنة يوم القيامة العبد الأسود، وذلك أن الله - تعالى وتبارك - بعث نبيا٩ إلى أهل قرية، فلم يؤمن به من أهلها إلا ذلك العبد الأسود، ثم إن أهل القرية عدَوا على النبي، فحفروا له بئرا فألقوه فيها، ثم أطبقوا عليه بحجر ضخم١٠ قال :" فكان ذلك العبد يذهب فيحتطب على ظهره، ثم يأتي بحطبه فيبيعه، ويشتري به طعاما وشرابا، ثم يأتي به إلى تلك البئر، فيرفع تلك الصخرة، ويعينه الله عليها، فيدلي إليه طعامه وشرابه، ثم يردها كما كانت ". قال :" فكان ذلك ما شاء الله أن يكون، ثم إنه ذهب يوماً يحتطب كما كان يصنع، فجمع حطبه وحَزم وفرغ منها فلما أراد أن يحتملها وجد سنة، فاضطجع فنام، فضرب الله على أذنه سبع سنين نائماً، ثم إنه هَبّ فتمطى، فتحول لشقه الآخر فاضطجع، فضرب الله على أذنه سبع سنين أخرى، ثم إنه هب واحتمل حُزْمَته ولا يحسبُ إلا أنه نام ساعة من نهار١١ فجاء إلى القرية فباع حزمته، ثم اشترى طعاما وشرابا كما كان يصنع. ثم ذهب١٢ إلى الحفيرة في موضعها الذي كانت فيه، فالتمسه فلم يجده. وكان قد بدا لقومه فيه بَداء، فاستخرجوه وآمنوا به وصدقوه ". قال :
فكان نبيهم يسألهم عن ذلك الأسود :ما فعل ؟ فيقولون له :لا ندري. حتى قبض الله النبي، وَأهبّ الأسودَ من نومته بعد ذلك ". فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن ذلك الأسودَ لأولُ من يدخل الجنة ".
وهكذا رواه ابن جرير١٣ عن ابن حميد، عن سلمة عن ابن إسحاق، عن محمد بن كعب مرسلا. وفيه غرابة ونَكارَةٌ، ولعل فيه إدْرَاجاً، والله أعلم. وأما ابن جرير فقال :لا يجوز أن يحمل هؤلاء على أنهم أصحاب الرس الذين ذكروا في القرآن ؛ لأن الله أخبر عنهم أنه أهلكهم، وهؤلاء قد بدا لهم فآمنوا بنبيهم، اللهم إلا أن يكون حدث لهم أحداث، آمنوا بالنبي بعد هلاك آبائهم، والله أعلم.
واختار ابن جرير أن المراد بأصحاب الرس هم أصحاب الأخدود، الذين ذكروا في سورة البروج، فالله أعلم.
وقوله : ﴿ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا ﴾ أي :وأمما بين أضعاف مَنْ ذُكر أهلكناهم كثيرة ؛ ولهذا قال : ﴿ وَكُلا ضَرَبْنَا لَهُ الأمْثَالَ ﴾
١ - في ف :"وقد"..
٢ - في ف، أ :"إعادته"..
٣ - في أ :"قال"..
٤ - زيادة من ف..
٥ - في أ :"بشير"..
٦ - في ف، أ :"بكر"..
٧ - في ف :"فيها"..
٨ - زيادة من ف والطبري..
٩ - في ف :"بعث نبيا من الأنبياء"..
١٠ - في ف :"أصم"..
١١ - في أ :"النهار"..
١٢ - في ف، أ :"ثم إنه ذهب"..
١٣ - تفسير الطبري :١٩/١٠..
﴿ وَكُلا ضَرَبْنَا لَهُ الأمْثَالَ ﴾أي :بينا لهم الحجج، ووضَّحنا لهم الأدلة - كما قال قتادة :أزحنا١ عنهم الأعذار - ﴿ وَكُلا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا ﴾ أي :أهلكنا إهلاكاً، كقوله : ﴿ وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ ﴾ [ الإسراء :١٧ ].
والقرن :هو الأمة من الناس، كقوله : ﴿ ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ ﴾ [ المؤمنون :٣١ ] وحدَّه بعضهم٢ بمائة وعشرين سنة. وقيل :بمائة سنة. وقيل :بثمانين سنة. وقيل :أربعين. وقيل غير ذلك. والأظهر :أن القرن هم الأمة المتعاصرون في الزمن الواحد ؛ فإذا ذهبوا وخلفهم جيل آخر فهم قرن ثان، كما ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم " الحديث.
١ - في أ :"وأزحنا"..
٢ - في ف، أ :"بعض المفسرين"..
وقوله : ﴿ وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ ﴾ يعني :قوم لوط، وهي سدوم ومعاملتها التي أهلكها الله بالقلب، وبالمطر الحجارة من سجيل، كما قال تعالى : ﴿ وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ ﴾ [ الشعراء :١٧٣ ]وقال ﴿ وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ * وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ ﴾ [ الصافات :١٣٧ - ١٣٨ ] وقال تعالى : ﴿ وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ ﴾ [ الحجر :٧٦ ] وقال ﴿ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ ﴾ [ الحجر :٧٩ ] ؛ ولهذا قال : ﴿ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا ﴾ أي :فيعتبروا بما حَلّ بأهلها من العذاب والنكال بسبب تكذيبهم بالرسول ومخالفتهم أوامر الله.
وقوله : ﴿ بَلْ كَانُوا لا يَرْجُونَ نُشُورًا ﴾ يعني :المارين بها من الكفار لا يعتبرون لأنهم لا يرجون نشوراً، أي :معادًا يوم القيامة.
يخبر تعالى عن استهزاء المشركين بالرسول، صلوات الله وسلامه عليه، إذا رأوه، كما قال : ﴿ وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ ﴾ [ الأنبياء :٣٦ ] يعنونه بالعيب والنقص، وقال هاهنا : ﴿ وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولا ﴾ ؟ أي :على سبيل التنقص١ والازدراء - قبَّحهم الله - كما قال : ﴿ وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ ﴾ [ الرعد :٣٢ ].
١ - في ف، أ :"التنقيص"..
وقولهم١ : ﴿ إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا ﴾ يعنون :أنه كاد يثنيهم عن عبادة أصنامهم، لولا أن صبروا وتجلدوا واستمروا على عبادتها. قال الله تعالى متوعدا لهم ومتهددا : ﴿ وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلا ﴾.
ثم قال تعالى لنبيه، منبهًا له أن من كتب الله عليه الشقاوة والضلال، فإنه لا يهديه أحد إلا الله.
١ - في أ :"وقوله"..
﴿ أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ ﴾ أي :مهما استحسن من شيء ورآه حسناً في هوى نفسه، كان دينَه ومذهبَه، كما قال تعالى : ﴿ أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ ﴾ [ فاطر :٨ ] ؛ ولهذا قال هاهنا : ﴿ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلا ﴾. قال ابن عباس :كان الرجل في الجاهلية يعبد الحجر الأبيض زماناً، فإذا رأى غيره أحسن منه عبد الثاني وترك الأول.
ثم قال : ﴿ أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلا كَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلا ﴾ أي :أسوأ حالا من الأنعام السارحة، فإن تلك تعقل ما خلقت له، وهؤلاء خلقوا لعبادة الله وحده لا شريك له، وهم يعبدون غيره ويشركون به، مع قيام الحجة عليهم، وإرسال الرسل إليهم.
من هاهنا شرع تعالى في بيان الأدلة الدالة على وجوده، وقدرته التامة على خلق الأشياء المختلفة والمتضادة، فقال : ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ ﴾ ؟ قال ابن عباس، وابن عمر، وأبو العالية، وأبو مالك، ومسروق، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وإبراهيم النَّخَعِي، والضحاك، والحسن البصري، وقتادة، والسدي، وغيرهم :هو ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس. ﴿ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ﴾ أي :دائما لا يزول، كما قال تعالى : ﴿ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ﴾، ﴿ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ﴾ [ القصص :٧١ - ٧٢ ].
وقوله : ﴿ ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلا ﴾ أي :لولا أن الشمس تطلع عليه، لما عرف، فإن١ الضد لا يعرف إلا بضده.
وقال قتادة، والسّدي :دليلا يتلوه ويتبعه حتى يأتي عليه كله.
١ - في ف :"وإن"..
وقوله : ﴿ ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا ﴾ أي :الظل، وقيل :الشمس. ﴿ يسيرا ﴾ أي :سهلا. قال ابن عباس :سريعاً. وقال مجاهد :خفياً. وقال السّدي :قبضاً خفَياً، حتى لا يبقى في الأرض ظل إلا تحت سقف أو تحت شجرة، وقد أظلت الشمس ما فوقه.
وقال أيوب بن موسى : ﴿ ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا ﴾ أي :قليلا قليلا.
وقوله : ﴿ وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا ﴾ أي :يلبس الوجود ويُغَشيه١، كما قال : [ ﴿ وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى ﴾ [ الليل :١ ] وقال ]٢ ﴿ وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا ﴾ [ الشمس :٤ ].
﴿ وَالنَّوْمَ سُبَاتًا ﴾ أي :قَطْعَا للحركة لراحة الأبدان، فإن الأعضاء والجوارح تكل من كثرة الحركة في الانتشار بالنهار في المعايش، فإذا جاء الليل وسكن سكنت الحركات، فاستراحت فحصل النوم الذي فيه راحة البدن والروح معا.
﴿ وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا ﴾ أي :ينتشر الناسُ فيه٣ لمعايشهم ومكاسبهم وأسبابهم، كما قال تعالى : ﴿ وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ [ القصص :٧٣ ].
١ - في ف :"ويغشاه"..
٢ - زيادة من أ..
٣ - في ف :"فيه الناس"..
وهذا أيضا من قدرته التامة وسلطانه العظيم، وهو أنه تعالى يرسل الرياح مبشرات، أي :بمجيء السحاب بعدها، والرياح أنواع، في صفات كثيرة من التسخير، فمنها ما يثير السحاب، ومنها ما يحمله، ومنها ما يسوقه، ومنها ما يكون بين يدي السحاب مبشِّرا، ومنها ما يكون قبل ذلك يَقُمّ الأرض، ومنها ما يلقح السحاب ليمطر ؛ ولهذا قال : ﴿ وَأَنزلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا ﴾ أي :آلة يتطهر بها، كالسَّحُور والوقود١ وما جرى مجراه. فهذا أصح ما يقال في ذلك. وأما من قال :إنه فعول
بمعنى فاعل، أو :إنه مبني للمبالغة أو التعدي، فعلى كل منهما٢ إشكالات من حيث اللغة والحكم، ليس٣ هذا موضع بسطها، والله أعلم.
وقال ابن أبي حاتم :حدثنا أبي، حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، عن أبي جعفر الرازي، حدثني حُمَيد الطويل، عن ثابت البناني قال :دخلت مع أبي العالية في يوم مطير، وطرق البصرة قذرة، فصلى، فقلت له، فقال : ﴿ وَأَنزلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا ﴾ قال :طهره ماء السماء.
وقال أيضا :حدثنا أبي، حدثنا أبو سلمة، حدثنا وُهَيب٤ عن داود، عن سعيد بن المسيب في هذه الآية : ﴿ وَأَنزلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا ﴾ [ قال :أنزله الله ماءً طاهراً ]٥ لا ينجسه شيء.
وعن أبي سعيد قال :قيل :يا رسول الله، أنتوضأ من بئر بضاعة ؟ - وهي بئر يُلقَى فيها النَّتَن، ولحوم الكلاب - فقال :" إن الماء طهور لا ينجسه شيء " رواه الشافعي، وأحمد وصححه، وأبو داود، والترمذي وحسنه، والنسائي٦.
وقال ابن أبي حاتم :حدثنا أبي، حدثنا أبو الأشعث، حدثنا معتمر، سمعت أبي يحدث عن سَيَّار، عن خالد بن يزيد، قال :كان عند عبد الملك بن مروان، فذكروا الماء، فقال خالد بن يزيد :منه من السماء، ومنه ما يسقيه الغيم من البحر فَيُعْذِبه الرعد والبرق. فأما ما كان من البحر، فلا يكون له نبات، فأما النبات فمما كان من السماء.
وروي عن عكرمة قال :ما أنزل الله من السماء قطرة إلا أنبت بها في الأرض عشبة أو في البحر لؤلؤة. وقال غيره :في البر بُر، وفي البحر دُرّ.
١ - في أ :"والوجود"..
٢ - في أ :"منها"..
٣ - في ف، أ :"وليس"..
٤ - في أ :"وهب"..
٥ - زيادة من ف، أ..
٦ - الأم للشافعي (١/٩) والمسند (٣/١٥) وسنن أبي داود برقم (٦٦) وسنن الترمذي برقم (٦٦) وسنن النسائي (١/١٧٤)..
وقوله : ﴿ لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا ﴾ أي :أرضا قد طال انتظارها للغيث، فهي هامدة لا نبات فيها ولا شيء. فلما جاءها الحيا عاشت واكتست رباها أنواع الأزاهير والألوان، كما قال تعالى : ﴿ فَإِذَا أَنزلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ ﴾ [ الحج :٥ ].
﴿ وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا ﴾ أي :وليشرب منه الحيوان من أنعام وأناسي محتاجين إليه غاية الحاجة، لشربهم وزروعهم وثمارهم، كما قال تعالى : ﴿ وَهُوَ الَّذِي يُنزلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ ﴾ [ الشورى :٢٨ ] وقال تعالى : ﴿ فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَةِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ [ الروم :٥٠ ].
وقوله : ﴿ وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا ﴾ أي :أمطرنا هذه الأرض دون هذه، وسقنا السحاب فمر على الأرض وتعداها وجاوزها إلى الأرض الأخرى، [ فأمطرتها وكفتها فجعلتها عذقا، والتي وراءها ]١ لم ينزل فيها قطرة من ماء، وله في ذلك الحجة البالغة والحكمة القاطعة.
قال ابن مسعود وابن عباس :ليس عام بأكثر مطرًا من عام، ولكن الله يصرفه كيف يشاء، ثم قرأ هذه الآية : ﴿ وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلا كُفُورًا ﴾.
أي :ليذكروا بإحياء الله الأرض الميتة أنه قادر على إحياء الأموات٢. والعظام الرفات. أو :ليذكر من منع القَطْر أنما أصابه ذلك بذنب أصابه، فيقلع عما هو فيه.
وقال عُمَر مولى غُفْرَة٣ :كان جبريل، عليه السلام، في موضع الجنائز، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :" يا جبريل، إني أحب أن أعلم أمْرَ السحاب ؟ " قال :فقال جبريل :يا نبي الله، هذا ملك السحاب فسله. فقال :تأتينا صَكاك مُخَتَّمة :اسق بلاد كذا وكذا، كذا وكذا قطرة. رواه ابن حاتم، وهو حديث مرسل.
وقوله : ﴿ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلا كُفُورًا ﴾ :قال عكرمة :يعني :الذين٤ يقولون :مطرنا بنَوء كذا وكذا.
وهذا الذي قاله عكرمة كما صح في الحديث المخرج في صحيح مسلم، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه يوماً، على أثر سماء أصابتهم من الليل :" أتدرون ماذا قال ربكم " قالوا :الله ورسوله أعلم. قال :" قال :أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال :مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مؤمن بي كافر بالكوكب. وأما من قال :مطرنا بنوء كذا وكذا، فذاك كافر بي، مؤمن بالكوكب " ٥.
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في ف، أ :"الموتى"..
٣ - في ف، أ :"عقبة"..
٤ - في أ :"الذي"..
٥ - صحيح مسلم برقم (٧١) من حديث زيد بن خالد الجهني..
يقول تعالى : ﴿ وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا ﴾ يدعوهم إلى الله عز وجل، ولكنا خصصناك - يا محمد - بالبعثة إلى جميع أهل الأرض، وأمرناك أن تبلغ الناس هذا القرآن، ﴿ لأنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ ﴾ [ الأنعام :١٩ ]، ﴿ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ ﴾ [ هود :١٧ ] ﴿ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا ﴾ [ الأنعام :٩٢ ]، ﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ﴾ [ الأعراف :١٥٨ ]. وفي الصحيحين :" بعثت إلى الأحمر والأسود " وفيهما :" وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة " ؛ ولهذا قال : ﴿ فَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ ﴾
يعني :بالقرآن، قاله ابن عباس ﴿ جِهَادًا كَبِيرًا ﴾، كما قال تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ﴾ [ التوبة :٧٣، التحريم :٩ ].
وقوله : ﴿ وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ ﴾ أي :خلق الماءين :الحلو والملح، فالحلو كالأنهار والعيون والآبار، وهذا هو البحر الحلو الفرات العذب الزلال. قاله ابن جريج، واختاره ابن جرير، وهذا الذي لا شك فيه، فإنه ليس في الوجود بحر ساكن وهو عذب فرات. والله سبحانه إنما أخبر بالواقع١ لينبه العباد على نعمه عليهم ليشكروه، فالبحر العذب هو هذا السارح بين الناس، فرقه تعالى بين خلقه لاحتياجهم إليه أنهارًا وعيونًا في كل أرض بحسب حاجتهم وكفايتهم لأنفسهم وأراضيهم.
وقوله : ﴿ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ ﴾ أي :مالح مُرّ زعاق لا يستساغ، وذلك كالبحار المعروفة في المشارق والمغارب :البحر المحيط وما يتصل به من الزقاق وبحر القلزم، وبحر اليمن، وبحر البصرة، وبحر فارس وبحر الصين والهند وبحر الروم وبحر الخزر، وما شاكلها وشابهها٢ من البحار الساكنة التي لا تجري، ولكن تتموج وتضطرب وتغتلم في زمن الشتاء وشدة الرياح، ومنها ما فيه مد وجَزْر، ففي أول كل شهر يحصل منها مد وفيض٣، فإذا شرع الشهر في النقصان جَزَرت، حتى ترجع إلى غايتها الأولى، فإذا استهل الهلال من الشهر الآخر شرعت في المد إلى الليلة الرابعة عشرة٤ ثم تشرع في النقص، فأجرى الله سبحانه وتعالى - وله القدرة التامة - العادة بذلك. فكل هذه البحار الساكنة خلقها الله سبحانه وتعالى مالحة الماء، لئلا يحصل بسببها نتن الهواء، فيفسد الوجود بذلك، ولئلا تجوى الأرض بما يموت فيها من الحيوان. ولما كان ماؤها ملحا كان هواؤها صحيحا وميتتها طيبة ؛ ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن ماء البحر :أنتوضأ به ؟ فقال :" هو الطهور ماؤه، الحل ميتته ". رواه الأئمة :مالك، والشافعي، وأحمد، وأهل السنن بإسناد جيد٥.
وقوله : ﴿ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا ﴾ أي :بين العذب والمالح ﴿ برزخا ﴾ أي :حاجزاً، وهو اليَبَس من الأرض، ﴿ وَحِجْرًا مَحْجُورًا ﴾ أي :مانعاً أن يصل أحدهما إلى الآخر، كما قال : ﴿ مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ * فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴾ [ الرحمن :١٩ - ٢١ ]، وقال تعالى : ﴿ أَمَّنْ جَعَلَ الأرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ﴾ [ النمل :٦١ ].
١ - في أ :"عن الواقع"..
٢ - في أ :"وأشبهها"..
٣ - في أ :"وقيض"..
٤ - في أ :"عشر"..
٥ - سبق تخريجه عند تفسير الآية :٣ من سورة المائدة..
وقوله : ﴿ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا ﴾ أي :خلق الإنسان من نطفة ضعيفة، فسواه وعَدّله، وجعله كامل الخلقة، ذكراً أو أنثى، كما يشاء، ﴿ فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا ﴾، فهو في ابتداء أمره ولد نسيب، ثم يتزوج فيصير صهراً، ثم يصير له أصهار وأختان وقرابات. وكل ذلك من ماء مهين ؛ ولهذا قال : ﴿ وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا ﴾.
يخبر تعالى عن جهل المشركين في عبادتهم غير الله من الأصنام، التي لا تملك لهم نفعاً ولا ضرا، بلا دليل قادهم إلى ذلك، ولا حجة أدتهم إليه، بل بمجرد الآراء، والتشهي والأهواء، فهم يوالونهم١ ويقاتلون في سبيلهم، ويعادون الله ورسوله [ والمؤمنون ]٢ فيهم ؛ ولهذا قال : ﴿ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا ﴾ أي :عونا في سبيل الشيطان على حزب الله، وحزب الله هم الغالبون، كما قال تعالى : ﴿ وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ * لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ ﴾ [ يس :٧٤ - ٧٥ ] أي :آلهتهم التي اتخذوها من دون الله لا تملك٣ لهم نصرا، وهؤلاء الجهلة للأصنام جند محضرون يقاتلون عنهم، ويَذبُّون عن حَوْزتهم، ولكن العاقبة والنصرة لله ولرسوله في الدنيا والآخرة.
قال مجاهد : ﴿ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا ﴾ قال :يظاهر الشيطان على معصية الله، يعينه.
وقال سعيد بن جبير : ﴿ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا ﴾ يقول :عوناً للشيطان على ربه بالعداوة والشرك.
وقال زيد بن أسلم : ﴿ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا ﴾ قال :مواليا.
١ - في أ :"والتشهي فيهم يوالون لهم"..
٢ - زيادة من أ..
٣ - في أ :"لا يملكون"..
ثم قال تعالى لرسوله، صلوات الله وسلامه عليه : ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا ﴾ أي :بشيراً للمؤمنين ونذيراً للكافرين، مبشرا بالجنة لمن أطاع الله، ونذيراً بين يدي عذاب شديد لمن خالف أمر الله.
﴿ قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ ﴾ أي :على هذا البلاغ وهذا الإنذار من أجرة أطلبها من أموالكم، وإنما أفعل ذلك ابتغاء وجه الله، ﴿ لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ ﴾ [ التكوير :٢٨ ] ﴿ إِلا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلا ﴾ أي :طريقا ومسلكا ومنهجا يقتدى فيها بما جئت به.
ثم قال : ﴿ وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ ﴾ أي :في أمورك كلها كُن متوكلا على الله الحي الذي لا يموت أبدا، الذي هو ﴿ الأوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [ الحديد :٣ ] الدائم الباقي السرمدي الأبدي، الحي القيوم ربّ كل شيء ومليكه، اجعله ذُخْرك وملجأك، وهو الذي يُتَوكل عليه ويفزع إليه، فإنه كافيك وناصرك ومؤيدك ومظفرك، كما قال تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ﴾ [ المائدة :٦٧ ].
وقال ابن أبي حاتم :حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا عبد الله بن محمد بن علي بن نُفَيْل قال :قرأت على مَعْقِل - يعني ابن عبيد الله - عن عبد الله بن أبي حسين، عن شَهْر بن حَوْشَب قال :لقي سلمانُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في بعض فجاج١ المدينة، فسجد له، فقال :" لا تسجد لي يا سلمان، واسجد للحي الذي لا يموت " وهذا مرسل حسن٢.
[ وقوله تعالى : ﴿ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ ﴾، أي :اقرن بين حمده وتسبيحه ]٣ ؛ ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" سبحانك اللهم رَبَّنا وبحمدك " أي :أخلص له العبادة والتوكل، كما قال تعالى : ﴿ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا ﴾ [ المزمل :٩ ].
وقال : ﴿ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ ﴾ [ هود :١٢٣ ] ﴿ قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا ﴾ [ الملك :٢٩ ].
وقوله : ﴿ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا ﴾ أي :لعلمه٤ التام الذي لا يخفى عليه خافية، ولا يعزب عنه مثقال ذرة.
١ - في أ :"مخارج"..
٢ - ورواه أبو نعيم في تاريخ أصبهان (٢/١٠٣) من طريق محمد بن أحمد بن سيار عن هشام عن إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين به.
٣ - زيادة من ف، أ..
٤ - في ف، أ :"بعلمه"..
وقوله : ﴿ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ﴾ أي :هو الحي الذي لا يموت، وهو خالق كل شيء وربه ومليكه، الذي خلق بقدرته وسلطانه السموات السبع في ارتفاعها واتساعها، والأرضين السبع في سفولها وكثافتها، ﴿ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [ الرَّحْمَنُ ] ﴾ ١، أي :يدبر الأمر، ويقضي الحق، وهو خير الفاصلين.
وقوله : ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا ﴾ أي :استعلم عنه من هو خبير به عالم به فاتبعه واقتد به، وقد عُلِم أنه لا أحد أعلم بالله ولا أخبر به من عبده ورسوله محمد، صلوات الله وسلامه، على٢ سيد ولد آدم على الإطلاق، في الدنيا والآخرة، الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى - فما قاله فهو حق، وما أخبر به فهو صدق، وهو الإمام المحكم الذي إذا تنازع الناس في شيء، وجب ردّ نزاعهم إليه، فما يوافق أقواله، وأفعاله فهو الحق، وما يخالفها٣ فهو مردود على قائله وفاعله، كائنا من كان، قال الله تعالى : ﴿ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ ﴾ [ النساء :٥٩ ].
وقال : ﴿ وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ﴾ [ الشورى :١٠ ]، وقال تعالى : ﴿ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلا ﴾ [ الأنعام :١١٥ ] أي :صدقا في الإخبار وعدلا في الأوامر والنواهي ؛ ولهذا قال : ﴿ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا ﴾ قال مجاهد في قوله : ﴿ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا ﴾ قال :ما أخبرتك٤ من شيء فهو كما أخبرتك. وكذا قال ابن جريج.
وقال شمر بن عطية في قوله : ﴿ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا ﴾ قال :هذا القرآن خبير به.
١ - زيادة من أ..
٢ - في ف، أ :"عليه"..
٣ - في أ :"وما خالفها".
.

٤ - في أ :"ما أخبرك"..
ثم قال تعالى منكرا على المشركين الذين يسجدون لغير الله من الأصنام والأنداد : ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ ﴾ ؟ أي :لا نعرف الرحمن. وكانوا ينكرون أن يُسَمّى الله باسمه الرحمن، كما أنكروا ذلك يوم الحديبية حين قال النبي صلى الله عليه وسلم للكاتب :" اكتب بسم الله الرحمن الرحيم " فقالوا :لا نعرف الرحمن ولا الرحيم، ولكن اكتب كما كنت تكتب :باسمك اللهم ؛ ولهذا أنزل الله : ﴿ قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى ﴾ [ الإسراء :١١٠ ] أي :هو الله وهو الرحمن. وقال في هذه الآية : ١ ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ ﴾ ؟ أي :لا نعرفه ولا نُقر به ؟ ﴿ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا ﴾ أي :لمجرد قولك ؟ ﴿ وَزَادَهُمْ نُفُورًا ﴾، أما٢ المؤمنون فإنهم يعبدون الله الذي هو الرحمن الرحيم، ويُفْرِدُونه بالإلهية ويسجدون له. وقد اتفق العلماء - رحمهم الله - على أن هذه السجدة التي في الفرقان مشروع السجودُ عندها لقارئها ومستمعها، كما هو مقرر في موضعه، والله أعلم.
١ - في ف، أ :"الآية الكريمة"..
٢ - في ف، أ :"فأما"..
يقول تعالى ممجدا نفسه، ومعظما على جميل ما خلق في السماء من البروج - وهي الكواكب العظام - في قول مجاهد، وسعيد بن جُبير، وأبي صالح، والحسن، وقتادة.
وقيل :هي قصور في السماء للحرس، يروى هذا عن علي، وابن عباس، ومحمد بن كعب، وإبراهيم النخعي، وسليمان بن مِهْران الأعمش. وهو رواية عن أبي صالح أيضا، والقول الأول أظهر. اللهم إلا أن يكون الكواكب العظام هي قصور للحرس، فيجتمع القولان، كما قال تعالى : ﴿ وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ ﴾ [ الملك :٥ ] ؛ ولهذا قال : ﴿ تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا ﴾ وهي الشمس المنيرة، التي هي كالسراج في الوجود، كما قال : ﴿ وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا ﴾ [ النبأ :١٣ ].
﴿ وَقَمَرًا مُنِيرًا ﴾ أي :مضيئا مشرقا بنور آخر ونوع وفن آخر، غير نور الشمس، كما قال : ﴿ هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا ﴾ [ يونس :٥ ]، وقال مخبرا عن نوح، عليه السلام، أنه قال لقومه : ﴿ أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا ﴾ [ نوح :١٥ - ١٦ ].
ثم قال : ﴿ وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً ﴾ أي :يخلف كل واحد منهما الآخر، يتعاقبان لا يفتران. إذا ذهب هذا جاء هذا، وإذا جاء هذا ذهب ذاك١، كما قال : ﴿ وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ﴾ [ إبراهيم :٣٣ ]، وقال ﴿ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ ﴾ [ الأعراف :٥٤ ]وقال : ﴿ لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ﴾ [ يس :٤٠ ].
وقوله : ﴿ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا ﴾ ٢ أي :جعلهما يتعاقبان، توقيتا لعبادة عباده له، فمن فاته عمل في الليل استدركه في النهار، ومن فاته عمل في النهار استدركه في الليل. وقد جاء في الحديث الصحيح :" إن الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل " ٣.
قال أبو داود الطيالسي :حدثنا أبو حُرّة٤عن الحسن :أن عمر بن الخطاب أطال صلاة الضحى، فقيل له :صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه ؟ فقال :إنه بقي علي من وردي شيء، فأحببت أن أتمه - أو قال :أقضيه - وتلا هذه الآية : ﴿ وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً [ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا ] ﴾ ٥-٦.
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس [ قوله : ﴿ وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً ﴾ ٧ ] يقول :من فاته شيء من الليل أن يعمله، أدركه بالنهار، أو من النهار أدركه بالليل. وكذا قال عكرمة، وسعيد بن جبير. والحسن.
وقال مجاهد، وقتادة : ﴿ خِلْفَة ﴾ أي :مختلفين، هذا بسواده، وهذا بضيائه.
١ - في أ :"هذا"..
٢ - في أ :"نشورا" وهو خطأ..
٣ - رواه مسلم في صحيحه برقم (٢٧٥٩) من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه..
٤ - في أ :"أبو حمزة"..
٥ - زيادة من ف، أ..
٦ - وهذا منقطع، فالحسن لم يسمع من عمر..
٧ - زيادة من ف، أ..
هذه صفات عباد الله المؤمنين ﴿ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأرْضِ هَوْنًا ﴾ أي :بسكينة ووقار من غير جَبَرية ولا استكبار، كما قال : ﴿ وَلا تَمْشِ فِي الأرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الأرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولا ﴾ [ الإسراء :٣٧ ]. فأما هؤلاء فإنهم يمشون من غير استكبار ولا مرح، ولا أشر ولا بطر،
وليس المراد أنهم يمشون كالمرضى من التصانع تصنعًا ورياء، فقد كان سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم إذا مشى كأنما ينحط من صَبَب، وكأنما الأرض تطوى له. وقد كره بعض السلف المشي بتضعف وتصنع، حتى روي عن عمر أنه رأى شابًا يمشي رُويدًا، فقال :ما بالك ؟ أأنت مريض ؟ قال :لا يا أمير المؤمنين. فعلاه بالدرة، وأمره أن يمشي بقوة. وإنما١ المراد بالهَوْن هاهنا السكينة والوقار، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، وأتوها وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا " ٢.
وقال عبد الله بن المبارك، عن مَعْمَر، عن يحيى٣ بن المختار، عن الحسن البصري في قوله : ﴿ وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأرْضِ هَوْنًا ﴾ قال :إن المؤمنين قوم ذُلُل، ذلت منهم - والله - الأسماعُ والأبصار والجوارح، حتى تحسبهم مرضى وما بالقوم من مرض، وإنهم لأصحاء، ولكنهم دخلهم من الخوف ما لم يدخل غيرهم، ومنعهم من الدنيا علمهم بالآخرة، فقالوا :الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن. أما والله ما أحزنهم حزن الناس، ولا تعاظم في نفوسهم شيء طلبوا به الجنة، أبكاهم الخوف من النار، وإنه من لم يتعز بعزاء الله تَقَطَّعُ نفسُه على الدنيا حسرات، ومن لم ير لله نعمة إلا في مطعم أو في مشرب، فقد قلَّ علمه٤ وحضَر عذابهُ.
وقوله : ﴿ وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلامًا ﴾ أي :إذا سَفه عليهم الجهال بالسّيئ، لم يقابلوهم عليه بمثله، بل يعفون ويصفحون، ولا يقولون إلا خيرًا، كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزيده شدة الجهل عليه إلا حلما، وكما قال تعالى : ﴿ وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ ﴾ [ القصص :٥٥ ].
وقال الإمام أحمد :حدثنا أسود بن عامر، حدثنا أبو بكر، عن الأعمش، عن أبي خالد الوالبي، عن النعمان بن مُقَرّن المُزَني قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ وسبّ رجلٌ رجلا عنده، قال :فجعل الرجل المسبوب يقول :عليك السلام. قال :فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أما ]٥ إن ملكًا بينكما يذب عنك، كلما شتمك هذا قال له :بل أنت وأنت أحق به. وإذا قال له :عليك السلام، قال :لا بل عليك، وأنت أحق به. " إسناده حسن، ولم يخرجوه٦.
وقال مجاهد : ﴿ قَالُوا سَلامًا ﴾ يعني :قالوا :سدادًا.
وقال سعيد بن جبير :ردوا معروفًا من القول.
وقال الحسن البصري : ﴿ قَالُوا [ سَلامًا ﴾، قال :حلماء لا يجهلون ]٧، وإن جهل عليهم حلموا. يصاحبون عباد الله نهارهم بما تسمعون٨، ثم ذكر أن ليلهم خير ليل.
١ - في ف، أ :"وأما"..
٢ - رواه البخاري في صحيحه برقم (٦٣٥) ومسلم في صحيحه برقم (٦٠٣) من حديث أبي قتادة رضي الله عنه..
٣ - في ف، أ :"عمر"..
٤ - في أ :"عمله"..
٥ - زيادة من ف، أ، والمسند..
٦ - المسند (٥/٤٤٥) وقال الهيثمي في المجمع (٨/٧٥) :"رجاله رجال الصحيح، غير أبي خالد الوالبي وهو ثقة"..
٧ - زيادة من ف، أ..
٨ - في ف، أ :"بما يسمعون"..
وقوله : ﴿ وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا ﴾ أي :في عبادته وطاعته، كما قال تعالى : ﴿ كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِالأسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ﴾ [ الذاريات :١٧ - ١٨ ]، وقال ﴿ تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ﴾ [ السجدة :١٦ ] وقال ﴿ أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ﴾ الآية [ الزمر :٩ ] ولهذا قال : ﴿ وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا ﴾
أي :ملازما دائما، كما قال الشاعر١ :
إنْ يُعَذّب يَكُنْ غَرَامًا، وإن يُعْ ط جزيلا فإنه لا يُبَالي
ولهذا قال الحسن في قوله : ﴿ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا ﴾ :كل شيء يصيب ابن آدم ويزول عنه فليس بغرام، وإنما الغرام اللازم ما دامت السموات والأرض. وكذا قال سليمان التيمي.
وقال محمد بن كعب [ القرظي ]٢ : ﴿ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا ﴾ يعني :ما نعموا في الدنيا ؛ إن الله سأل الكفار عن النعمة فلم يردوها إليه، فأغرمهم فأدخلهم النار.
١ - هو الأعشى - ميمون بن قيس - والبيت في تفسير الطبري (١٩/٢٣)..
٢ - زيادة من أ..
﴿ إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا ﴾ أي :بئس المنزل منظرا، وبئس المقيل مقامًا.
[ و ]١ قال ابن أبي حاتم عند قوله : ﴿ إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا ﴾ :حدثنا أبي، حدثنا الحسن بن الربيع، حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش، عن مالك بن الحارث قال :إذا طُرح الرجل في النار هوى فيها، فإذا انتهى إلى بعض أبوابها قيل له :مكانك حتى تتحف، قال :فيسقى كأسا من سُمِّ الأساود والعقارب، قال :فيميز الجلد على حدة، والشعر على حدة، والعصب على حدة، والعروق على حدة.
وقال أيضًا :حدثنا أبي، حدثنا الحسن بن الربيع، حدثنا أبو الأحوص، عن الأعمش، عن مجاهد، عن عُبيد بن عمير قال :إن في النار لجبابًا فيها حيات أمثال البخت، وعقارب أمثال البغال الدلم٢، فإذا قذف بهم في النار خرجت إليهم من أوطانها فأخذت بشفاههم وأبشارهم وأشعارهم، فكشطت لحومهم إلى أقدامهم، فإذا وجدت حر النار رجعت.
وقال الإمام أحمد :حدثنا الحسن بن موسى، حدثنا سلام - يعني ابن مسكين - عن أبي ظلال، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إن عبدًا في جهنم لينادي ألف سنة :يا حنان، يا منان. فيقول الله لجبريل :اذهب فآتني بعبدي هذا. فينطلق جبريل فيجد أهل النار مُنكبين٣ يبكون، فيرجع إلى ربه عز وجل فيخبره، فيقول الله عز وجل :آتني به فإنه في مكان كذا وكذا. فيجيء به فيوقفه على ربه عز وجل، فيقول له :يا عبدي، كيف وجدت مكانك ومقيلك ؟ فيقول :يا رب شر مكان، شر مقيل. فيقول :ردوا عبدي. فيقول :يا رب، ما كنت أرجو إذ أخرجتني منها أن تردني فيها ! فيقول :دعوا عبدي٤.
١ - زيادة من أ..
٢ - في أ :"الدهم"..
٣ - في أ :"مكبين"..
٤ - المسند (٣/٢٣٠) وقال الهيثمي في المجمع (١٠/٣٨٤) :"رجاله رجال الصحيح غير أبي ظلال وضعفه الجمهور، ووثقه ابن حبان"..
وقوله : ﴿ وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا ﴾ أي :ليسوا بمبذرين في إنفاقهم فيصرفون فوق الحاجة، ولا بخلاء على أهْليهم فيقصرون في حقهم فلا يكفونهم، بل عَدْلا خيارًا، وخير الأمور أوسطها، لا هذا ولا هذا، ﴿ وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا ﴾، كَمَا قَالَ : ﴿ وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا ﴾ [ الإسراء :٢٩ ].
وقال الإمام أحمد :حدثنا عصام١ بن خالد، حدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني، عن ضَمْرَة، عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" من فقه الرجل رفقه في معيشته ". ولم يخرجوه٢.
وقال [ الإمام ]٣ أحمد أيضًا :حدثنا أبو عبيدة الحداد، حدثنا سُكَين٤ بن عبد العزيز العَبْدي، حدثنا إبراهيم الهَجَري عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ما عال من اقتصد ". ولم يخرجوه٥.
وقال الحافظ أبو بكر البزار :حدثنا أحمد بن يحيى، حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون٦ حدثنا سعيد٧ بن حكيم، عن مسلم بن حبيب، عن بلال - يعني العبسي - عن حذيفة قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما أحسن القصد في الغنى، وأحسن القصد في الفقر، وأحسن القصد في العبادة " ثم قال :لا نعرفه يروى إلا من حديث حذيفة رضي الله عنه٨.
وقال إياس بن معاوية :ما جاوزت به أمر الله فهو سرف.
وقال غيره :السرف النفقة في معصية الله.
وقال الحسن البصري :ليس النفقة في سبيل الله سرفا [ والله أعلم ]٩.
١ - في أ :"عاصم"..
٢ - المسند (٥/١٩٤)..
٣ - زيادة من أ..
٤ - في أ :"مسكين"..
٥ - المسند (١/٤٤٧) وقال الهيثمي في المجمع (١٠/٢٥٢) "في إسناده إبراهيم بن مسلم الهجري وهو ضعيف"..
٦ - في ف، أ :"إبراهيم بن محمد بن محمد بن ميمون"..
٧ - في، أ :"سعد"..
٨ - مسند البزار برقم (٣٦٠٤) وقال الهيثمي في المجمع (١٠/٢٥٢) :"رواه البزار عن سعيد بن حكيم عن مسلم بن حبيب، ومسلم هذا لم أجد من ذكره إلا ابن حبان في ترجمة سعيد الراوي عنه، وبقية رجاله ثقات"..
٩ - زيادة من أ..
قال الإمام أحمد :حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن شَقيق، عن عبد الله - هو ابن مسعود - قال :سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي :الذنب أكبر ؟ قال :" أن تَجعل لله ندًا وهو خلقك ". قال :ثم أي ؟ قال :" أن تقتل ولدك خشية أن يَطْعم معك ". قال :ثم أي ؟ قال :" أن تزاني حليلة جارك ". قال عبد الله :وأنزل الله تصديق ذلك : ﴿ وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا ﴾.
وهكذا رواه النسائي عن هَنَّاد بن السري، عن أبي معاوية، به١.
وقد أخرجه البخاري ومسلم، من حديث الأعمش ومنصور - زاد البخاري :وواصل - ثلاثتهم عن أبي وائل، شقيق بن سلمة، عن أبي مَيْسَرة عمرو بن شرحبيل، عن ابن مسعود، به٢، فالله أعلم، ولفظهما عن ابن مسعود قال :قلت :يا رسول الله، أي الذنب أعظم ؟ الحديث.
طريق غريب :وقال ابن جرير :حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي، حدثنا عامر بن مُدْرِك، حدثنا السري - يعني ابن إسماعيل - حدثنا الشعبي، عن مسروق قال :قال عبد الله :خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فاتبعته، فجلس على نَشَز من الأرض، وقعدت أسفل منه، ووجهي حيال ركبتيه، واغتنمت٣ خلوته وقلت٤ :بأبي أنت وأمي يا رسول الله، أي الذنوب٥ أكبر ؟ قال :" أن تدعو لله ندًا وهو خلقك ". قلت :ثم مه ؟٦ قال :" أن تقتل ولدك كراهية أن يطعم معك ". قلت :ثم مه ؟ قال :" أن تزاني حليلة جارك ". ثم قرأ : ﴿ وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ ﴾. [ إلى آخر ]٧ الآية٨. وقال النسائي :حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن منصور، عن هلال بن يَسَاف، عن سلمة بن قيس قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع :" ألا إنما هي أربع - فما أنا بأشح عليهن مني منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم - :لا تشركوا بالله شيئا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولا تزنوا، ولا تسرقوا " ٩.
وقال الإمام أحمد :حدثنا علي بن المديني، رحمه الله، حدثنا محمد بن فضيل بن غَزْوان، حدثنا محمد بن سعد١٠ الأنصاري، سمعت أبا طيبة الكَلاعي، سمعت المقداد بن الأسود، رضي الله عنه، يقول :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه :" ما تقولون في الزنى " ؟ قالوا :حَرّمه الله ورسوله، فهو حَرَام إلى يوم القيامة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه :" لأن يزني الرجل بعشر نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره ". قال :" ما تقولون في السرقة " ؟ قالوا :حرمها الله ورسوله، فهي حرام. قال :" لأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق من جاره " ١١.
وقال أبو بكر بن أبي الدنيا :حدثنا عمار بن نصر، حدثنا بَقيَّة، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن الهيثم بن مالك الطائي عن النبي صلى الله عليه وسلم :قال :" ما من ذنب بعد الشرك أعظم عند الله من نُطفة وضعها رجل في رَحِم لا يحل له " ١٢.
وقال ابن جُرَيج :أخبرني يعلى، عن سعيد بن جبير أنه سمعه يحدث١٣ عن ابن عباس :أن ناسا من أهل الشرك قتلوا فأكثروا، وزَنَوا فأكثروا، ثم أتوا محمدًا صلى الله عليه وسلم فقالوا :إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن، لو تخبرنا أن لما عملنا١٤ كفارة، فنزلت : ﴿ وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ ﴾، ونزلت : ﴿ قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا [ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ] ﴾ ١٥ [ الزمر :٥٣ ].
وقال ابن أبي حاتم :حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن أبي فَاخِتة قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل :" إن الله ينهاك أن تعبد المخلوق وتدع الخالق، وينهاك أن تقتل ولدك وتغذو كلبك، وينهاك أن تزني بحليلة جارك ". قال سفيان :وهو قوله : ﴿ وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ ﴾ ١٦.
وقوله : ﴿ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا ﴾. روي عن عبد الله بن عمرو أنه قال : ﴿ أَثَامًا ﴾ واد في جهنم.
وقال عكرمة : ﴿ يَلْقَ أَثَامًا ﴾ أودية في جهنم يعذب فيها الزناة. وكذا رُوي عن سعيد بن جبير، ومجاهد.
وقال قتادة : ﴿ يَلْقَ أَثَامًا ﴾ نكالا كنا نحدث أنه واد في جهنم.
وقد ذكر لنا أن لقمان كان يقول :يا بني، إياك والزنى، فإن أوله مخافة، وآخره ندامة.
وقد ورد في الحديث الذي رواه ابن جرير وغيره، عن أبي أمامة الباهلي - موقوفا ومرفوعا - أن " غيا " و " أثاما " بئران في قعر جهنم١٧ أجارنا الله منها بمنه وكرمه.
وقال السدي : ﴿ يَلْقَ أَثَامًا ﴾ :جزاء.
وهذا أشبه بظاهر الآية ؛ ولهذا فسره بما بعده مبدلا منه، وهو قوله : ﴿ يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ﴾
١ - المسند (١/٣٨٠) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٣٦٨)..
٢ - صحيح البخاري برقم (٦٨١١) وصحيح مسلم برقم (٦٨)..
٣ - في ف :"فاغتنمت"..
٤ - في أ :"فقلت"..
٥ - في أ :"الذنب"..
٦ - في أ :"أي"..
٧ - زيادة من أ..
٨ - صحيح البخاري برقم (٦٨١١) وصحيح مسلم برقم (٦٨)..
٩ - النسائي في السنن الكبرى رقم (١١٣٧٣)..
١٠ - في ف، أ :"سعيد"..
١١ - المسند (٦/٨) وقال الهيثمي في المجمع (٨/١٦٨) "رجاله ثقات"..
١٢ - الورع لابن أبي الدنيا برقم (١٣٧) "وهو مرسل، وفي إسناده بقية وهو مدلس وابن أبي مريم ضعيف" أ.هـ مستفادا من كلام المحقق الفاضل محمد الحمود..
١٣ - في أ :"يحدثه"..
١٤ - في أ :"أن لنا إن عملنا"..
١٥ - زيادة من ف، أ..
١٦ - ذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/٢٧٧) وعزاه لابن أبي حاتم. ووقع فيه :"عن أبي قتادة" فإن كان كذلك فهو موصول، وإن كان كما هو مثبت هنا فهو مرسل، ولم يتبين لي الصواب منهما، والله أعلم..
١٧ - تفسير الطبري (١٩/٢٩)..
﴿ يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ﴾أي :يكرر عليه ويغلظ، ﴿ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا ﴾ أي :حقيرا ذليلا.
وقوله : ﴿ إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ [ عَمَلا ] صَالِحًا ﴾ ١ أي :جزاؤه على ما فعل من هذه الصفات القبيحة ما ذكر ﴿ إِلا مَنْ تَابَ ﴾ في الدنيا إلى الله٢ من جميع ذلك، فإن الله يتوب عليه.
وفي ذلك دلالة على صحة توبة القاتل، ولا تعارض٣ بين هذه وبين آية النساء : ﴿ وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا ﴾ [ النساء :٩٣ ] فإن هذه
وإن كانت مدنية إلا أنها مطلقة، فتحمل على من لم يتب، لأن هذه مقيدة بالتوبة، ثم قد قال [ الله ]٤ تعالى : ﴿ إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ﴾ [ النساء :٤٨، ١١٦ ].
وقد ثبتت السنة الصحيحة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصحة توبة القاتل، كما ذكر مقررا من قصة الذي قتل مائة رجل ثم تاب، وقبل منه، وغير ذلك من الأحاديث.
وقوله : ﴿ فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ :في معنى قوله : ﴿ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ ﴾ قولان :
أحدهما :أنهم بدلوا مكان عمل السيئات بعمل الحسنات. قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله : ﴿ فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ ﴾ قال :هم المؤمنون، كانوا من قبل إيمانهم على السيئات، فرغب الله بهم عن ذلك فحوَّلهم إلى الحسنات، فأبدلهم مكان السيئات الحسنات.
وروى مجاهد، عن ابن عباس أنه كان ينشد عند هذه الآية :
بُدّلْنَ بَعْدَ حَرِّهِ خَريفا٥ وَبَعْدَ طُول النَّفَس الوَجيفَا٦
يعني :تغيرت تلك الأحوال إلى غيرها.
وقال عطاء بن أبي رباح :هذا في الدنيا٧، يكون الرجل على هيئة قبيحة، ثم يبدله الله بها خيرا.
وقال سعيد بن جبير :أبدلهم بعبادة الأوثان عبادة الله، وأبدلهم٨ بقتال المسلمين قتالا مع المسلمين للمشركين، وأبدلهم بنكاح المشركات نكاح المؤمنات.
وقال الحسن البصري :أبدلهم الله بالعمل السيئ العمل الصالح، وأبدلهم بالشرك إخلاصا، وأبدلهم بالفجور إحصانا وبالكفر إسلاما.
وهذا قول أبي العالية، وقتادة، وجماعة آخرين.
والقول الثاني :أن تلك السيئات الماضية تنقلب بنفس التوبة النصوح حسنات، وما ذاك إلا أنه كلما تذكر ما مضى ندم واسترجع واستغفر، فينقلب الذنب طاعة بهذا الاعتبار. فيوم القيامة وإن وجده مكتوبا عليه لكنه لا يضره وينقلب حسنة في صحيفته، كما ثبتت السنة بذلك، وصحت به الآثار المروية عن السلف، رحمهم الله تعالى - وهذا سياق الحديث - قال الإمام أحمد :
حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن المعرور بن سُوَيْد، عن أبي ذر، رضي الله عنه، قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إني لأعرف آخر أهل النار خروجا من النار، وآخر أهل الجنة دخولا إلى الجنة :يؤتى برجل فيقول :نَحّوا كبار ذنوبه وسلوه عن صغارها، قال :فيقال له :عملت يوم كذا وكذا كذا، وعملت يوم كذا وكذا كذا ؟ فيقول :نعم - لا يستطيع أن ينكر من ذلك شيئا -
فيقال :فإن لك بكل سيئة حسنة. فيقول :يا رب، عملت أشياء لا أراها هاهنا ". قال :فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه. وانفرد به مسلم٩.
وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني :حدثنا هاشم بن يزيد، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثني أبي، حدثني ضَمْضَم بن زرعة، عن شُرَيْح بن عبيد١٠ عن أبي مالك الأشعري قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إذا نام ابن آدم قال الملك للشيطان :أعطني صحيفتك. فيعطيه إياها، فما وجد في صحيفته من حسنة محا بها عشر سيئات من صحيفة الشيطان، وكتبهن حسنات، فإذا أراد أن ينام أحدكم فليكبر ثلاثًا وثلاثين تكبيرة، ويحمد أربعا وثلاثين تحميدة، ويسبح ثلاثًا وثلاثين تسبيحة، فتلك مائة " ١١.
وقال ابن أبي حاتم :حدثنا أبي، حدثنا أبو سلمة وعارم قالا حدثنا ثابت - يعني :ابن يزيد أبو زيد - حدثنا عاصم، عن أبي عثمان، عن سلمان قال :يعطى رجل يوم القيامة صحيفته فيقرأ أعلاها، فإذا سيئاته١٢، فإذا كاد١٣ يسوء ظنه نظر١٤ في أسفلها فإذا حسناته، ثم ينظر في أعلاها فإذا هي قد بدلت حسنات.
وقال أيضا :حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سليمان بن موسى الزهري أبو داود، حدثنا أبو العَنْبَس، عن أبيه، عن أبي هريرة قال :ليأتين الله عز وجل بأناس١٥ يوم القيامة رأوا أنهم قد استكثروا من السيئات، قيل :مَنْ هم يا أبا هريرة ؟ قال :الذين يبدل الله سيئاتهم حسنات.
وقال أيضا :حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن أبي زياد، حدثنا سَيَّار، حدثنا جعفر، حدثنا أبو حمزة، عن أبي الضيف - وكان من أصحاب معاذ بن جبل - قال :يدخل أهل الجنة الجنة على أربعة أصناف :المتقين، ثم الشاكرين، ثم الخائفين، ثم أصحاب اليمين. قلت :لِمَ سموا أصحاب اليمين ؟ قال :لأنهم عملوا الحسنات١٦ والسيئات، فأعطوا كتبهم بأيمانهم، فقرؤوا سيئاتهم حرفا حرفا - قالوا :يا ربنا، هذه سيئاتنا، فأين حسناتنا ؟. فعند ذلك محا الله السيئات وجعلها حسنات، فعند ذلك قالوا :( هاؤم اقرؤوا كتابيه )، فهم أكثر أهل الجنة.
وقال علي بن الحسين زين العابدين : ﴿ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ ﴾ قال :في الآخرة.
وقال مكحول :يغفرها لهم فيجعلها حسنات : [ رواهما ابن أبي حاتم، وروى ابن جرير، عن سعيد بن المسيب مثله ]١٧.
قال ابن أبي حاتم :حدثنا أبي، حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم،
حدثنا أبو١٨ جابر، أنه سمع مكحولا يحدث قال :جاء شيخ كبير هرم قد سقط١٩ حاجباه على عينيه، فقال :يا رسول الله، رجل غدر وفجر، ولم يدع حاجة ولا داجة إلا اقتطعها بيمينه، لو قسمت خطيئته بين أهل الأرض لأوبقتهم، فهل له من توبة ؟ فقال له رسول الله٢٠ صلى الله عليه وسلم :" أسلمتَ ؟ " قال٢١ :أما أنا فأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن٢٢ محمدًا عبده ورسوله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" فإن الله غافر لك ما كنت كذلك، ومبدل٢٣ سيئاتك حسنات ". فقال :يا رسول الله، وغَدَراتي وفَجَراتي ؟ فقال :" وغَدرَاتك وفَجَراتك ". فَوَلّى الرجل يهلل ويكبر٢٤-٢٥.
وروى الطبراني من حديث أبي المغيرة، عن صفوان بن عَمْرو٢٦، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبي فَرْوَةَ - شَطْب - أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :أرأيت رجلا عمل الذنوب كلها، ولم يترك حاجة ولا داجة، فهل له من توبة ؟ فقال :" أسلمتَ ؟ " فقال :نعم، قال :" فافعل الخيرات، واترك السيئات، فيجعلها٢٧ الله لك خيرات كلها ". قال :وغَدرَاتي وفَجَراتي ؟ قال :" نعم ". قال فما زال يكبر حتى توارى٢٨.
ورواه الطبراني من طريق أبي فَروة الرهاوي، عن ياسين الزيات، عن أبي سلمة الحِمْصي، عن يحيى بن جابر، عن سلمة بن نفيل مرفوعًا٢٩.
وقال أيضًا :حدثنا أبو زُرْعة، حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا عيسى بن شعيب بن ثوبان، عن فُلَيْح الشماس، عن عبيد بن أبي عبيد٣٠ عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال :جاءتني امرأة فقالت :هل لي من توبة ؟ إني زنيت وولدت وقتلته. فقلت٣١ لا ولا نَعمت العين ولا كرامة. فقامت وهي تدعو بالحسرة. ثم صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الصبح، فقصصت عليه ما قالت المرأة وما قلت لها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" بئسما قلت ! أما كنت تقرأ هذه الآية : ﴿ وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ ﴾ إلى قوله : ﴿ إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ فقرأتها عليها. فخرَّت ساجدة وقالت :الحمد لله الذي جعل لي مخرجًا.
هذا حديث غريب من هذا الوجه، وفي رجاله مَنْ لا يُعرف والله أعلم. وقد رواه ابن جرير من حديث إبراهيم بن المنذر الحزَامي بسنده بنحوه، وعنده :فخرجت تدعو بالحسرة وتقول :يا حسرتا ! أخلق هذا الحسن للنار ؟ وعنده أنه لما رجع من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، تَطَلَّبها٣٢ في جميع دور المدينة فلم يجدها، فلما كان من الليلة المقبلة جاءته، فأخبرها بما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرت ساجدة، وقالت :الحمد لله الذي جعل لي مخرجًا وتوبة مما عملت. وأعتقت جارية كانت معها وابنتها، وتابت إلى الله عز وجل٣٣
١ - زيادة من ف، وهو الصواب..
٢ - في ف :"إلى الله في الدنيا"..
٣ - في أ :"ولا معارض"..
٤ - زيادة من ف، أ..
٥ - في أ :"صريفا"..
٦ - البيت في تفسير الطبري (١٩/٣٠)..
٧ - في أ :"هذا يكون في الدنيا"..
٨ - في ف :"وبدلهم"..
٩ - المسند (٥/١٧٠) وصحيح مسلم برقم (١٩٠)..
١٠ - في ف، أ :"عبدة"..
١١ - المعجم الكبير للطبراني (٣/٢٩٦) قال الهيثمي في المجمع (١٠/١٢١) "فيه محمد بن إسماعيل بن عياش وهو ضعيف" ولم يثبت سماعه عن أبيه أيضا..
١٢ - في أ :"إساءته"..
١٣ - في أ :"كان"..
١٤ - في أ :"ينظر"..
١٥ - في أ :"أناس"..
١٦ - في أ :"بالحسنات"..
١٧ - زيادة من ف، أ..
١٨ - في أ :"ابن"..
١٩ - في أ :"أسقطت"..
٢٠ - في أ :"النبي"..
٢١ - في أ :"فقال"..
٢٢ - في أ :"وأشهد أن"..
٢٣ - في أ :"ويبدل"..
٢٤ - في ف، أ :"يكبر ويهلل"..
٢٥ - وقد وصله الإمام أحمد في مسنده (٤/٣٨٤) من طريق نوح بن قيس عن أشعث بن جابر الحداني عن مكحول عن عمرو بن عبسة به مرفوعا باختصار في أوله وآخره، وقال الهيثمي في المجمع (١/٣٢) :"رجاله موثقون إلا أنه من رواية مكحول عن عمرو بن عبسة، فلا أدري أسمع منه أم لا"..
٢٦ - في أ :"عمر"..
٢٧ - في ف، أ :"فيجعلهم"..
٢٨ - المعجم الكبير للطبراني (٧/٣١٤) ورواه الخطيب في تاريخ بغداد (٣/٣٥٢) من طريق أبي القاسم البغوي عن محمد بن هارون الحربي عن أبي المغيرة به. وقال أبو القاسم البغوي :"روى هذا الحديث غير محمد بن هارون عن أبي المغيرة عن صفوان عن عبد الرحمن بن جبير :أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم طويلا شطب الممدود، وأحسب أن محمد بن هارون صحف فيه، والصواب ما قال غيره"..
٢٩ - المعجم الكبير للطبراني (٧/٥٣) وقال الهيثمي في المجمع (١/٣١) :"في إسناده ياسين الزيات يروي الموضوعات"..
٣٠ - في هـ، ف، أ :"عن فليح بن عبيد بن أبي عبيد الشماس عن أبيه" والمثبت من الطبري..
٣١ - في أ :"فقال"..
٣٢ - في ف :"فطلبها"..
٣٣ - تفسير الطبري (١٩/٢٧) ورواه ابن مردويه كما في الدر المنثور (٦/٢٧٩) وقال السيوطي :"إسناده ضعيف"..
ثم قال تعالى مخبرًا عن عموم رحمته بعباده١ وأنه من تاب إليه منهم تاب عليه من أي ذنب كان، جليل أو حقير، كبير أو صغير :فقال ﴿ وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا ﴾ أي :فإن الله يقبل٢ توبته، كما قال تعالى : ﴿ وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ [ النساء :١١٠ ]، وقال ﴿ أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ﴾ [ التوبة :١٠٤ ]، وقال ﴿ قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ﴾ [ الزمر :٥٣ ]، أي :لمن تاب إليه.
١ - في أ :"لعباده"..
٢ - في أ :"يتقبل"..
وهذه أيضا من صفات عباد الرحمن، أنهم : ﴿ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ ﴾ قيل :هو الشرك وعبادة الأصنام. وقيل :الكذب، والفسق، واللغو، والباطل.
وقال محمد بن الحنفية : [ هو ]١ اللهو والغناء.
وقال أبو العالية، وطاوس، ومحمد بن سيرين، والضحاك، والربيع بن أنس، وغيرهم :هي أعياد المشركين٢.
وقال عمرو بن قيس :هي مجالس السوء والخنا.
وقال مالك، عن الزهري : [ شرب الخمر ]٣ لا يحضرونه ولا يرغبون فيه، كما جاء في الحديث :" من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر " ٤.
وقيل :المراد بقوله تعالى : ﴿ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ ﴾ أي :شهادة الزور، وهي الكذب متعمدا على غيره،
كما [ ثبت ]٥ في الصحيحين عن أبي بَكْرَة قال :قال٦ رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ألا أنبئكم بأكْبر الكبائر " ثلاثا، قلنا :بلى، يا رسول الله، قال :" الشرك بالله، وعقوق الوالدين ". وكان متكئًا فجلس، فقال :" ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور [ ألا وقول الزور وشهادة الزور ]. ٧ فما زال يكررها، حتى قلنا :ليته سكت٨.
والأظهر من السياق أن المراد :لا يشهدون الزور، أي :لا يحضرونه ؛ ولهذا قال : ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا ﴾ أي :لا يحضرون الزور، وإذا اتفق مرورهم به مرُّوا، ولم يتدنسوا منه بشيء٩ ؛ ولهذا قال : ﴿ مَرُّوا كِرَامًا ﴾.
وقال ابن أبي حاتم :حدثنا أبو سعيد الأشَجّ، حدثنا أبو الحسين العجلي، عن محمد بن مسلم، أخبرني إبراهيم بن مَيْسَرة، أن ابن مسعود مر بلهو معرضًا١٠ فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" لقد أصبح ابن مسعود، وأمسى كريمًا ".
وحدثنا الحسن بن محمد بن سلمة النحوي، حدثنا حبان، أنا عبد الله، أنا محمد بن مسلم، أخبرني ابن ميسرة قال :بلغني أن ابن مسعود مر بلهو معرضا فلم يقف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم١١ :" لقد أصبح ابن مسعود وأمسى كريما " ١٢. ثم تلا إبراهيم بن ميسرة : ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا ﴾ ١٣.
١ - زيادة من أ..
٢ - في ف :"للمشركين"..
٣ - زيادة من ف، أ..
٤ - رواه الترمذي في السنن برقم (٢٨٠١) من طريق ليث بن أبي سليم عن طاوس عن جابر به مرفوعا، وقال الترمذي :"هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث طاوس عن جابر إلا من هذا الوجه" ثم نقل كلام العلماء في تضعيف ليث بن أبي سليم..
٥ - زيادة من ف، أ..
٦ - في ف، أ :"عن"..
٧ - زيادة من ف، أ..
٨ - صحيح البخاري برقم (٢٦٥٤) وصحيح مسلم برقم (٨٧)..
٩ - في أ :"فيه شيء"..
١٠ - في أ :"فلم يقف"..
١١ - في أ :"النبي"..
١٢ - زيادة من ف، أ..
١٣ - ورواه ابن عساكر كما في المختصر لابن منظور (١٤/٥٥) من طريق إبراهيم بن ميسرة به..
وقوله : ﴿ وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا ﴾ [ و ]١ هذه من صفات المؤمنين ﴿ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ﴾ [ الأنفال :٢ ]، بخلاف الكافر، فإنه إذا سمع كلام الله لا يؤثر فيه ولا يُقْصر عما كان عليه، بل يبقى مستمرا على كفره وطغيانه وجهله وضلاله، كما قال تعالى : ﴿ وَإِذَا مَا أُنزلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ. وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ ﴾ [ التوبة :١٢٤ - ١٢٥ ].
فقوله : ﴿ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا ﴾ أي :بخلاف الكافر الذي ذكر بآيات ربه، فاستمر على حاله، كأن لم يسمعها أصم أعمى.
قال مجاهد :قوله : ﴿ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا ﴾ لم يسمعوا :ولم يبصروا، ولم يفقهوا شيئًا.
وقال الحسن البصري :كم من رجل يقرؤها ويخر عليها أصم أعمى.
وقال قتادة :قوله تعالى : ﴿ وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا ﴾ يقول :لم يصموا عن الحق ولم يعموا فيه، فهم - والله - قوم عقلوا عن الله٢ وانتفعوا بما٣ سمعوا من كتابه.
وقال ابن أبي حاتم :حدثنا أسيد بن عاصم، حدثنا عبد الله بن حُمْران، حدثنا ابن عَوْن قال :سألت الشعبي قلت :الرجل يرى القوم سجودا ولم يسمع ما سجدوا، أيسجد معهم ؟ قال :فتلا هذه الآية : ﴿ وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا ﴾ يعني :أنه لا يسجد معهم لأنه لم يتدبر آية السجدة٤ فلا ينبغي للمؤمن أن يكون إمعة، بل يكون على بصيرة من أمره، ويقين واضح بَيِّن.
١ - زيادة من أ..
٢ - في أ :"الحق"..
٣ - في أ :"مما"..
٤ - في ف، أ :"أمر السجدة"..
وقوله : ﴿ وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ ﴾ يعني :الذين يسألون الله أن يخرج من أصلابهم وذرياتهم من يطيعه ويعبده وحده لا شريك له.
قال ابن عباس :يعنون من يعمل بالطاعة، فتقرُّ به أعينهم في الدنيا والآخرة.
وقال عكرمة :لم يريدوا بذلك صباحة ولا جمالا ولكن أرادوا أن يكونوا مطيعين.
وقال الحسن البصري - وسئل عن هذه الآية - فقال :أن يُري الله العبد المسلم من زوجته، ومن أخيه، ومن حميمه طاعة الله. لا والله ما شيء أقر لعين المسلم من أن يرى ولدا، أو ولد ولد، أو أخا، أو حميما مطيعا لله عز وجل.
وقال ابن جُرَيْج في قوله : ﴿ هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ ﴾ قال :يعبدونك ويحسنون١ عبادتك، ولا يجرون علينا الجرائر.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم :يعني :يسألون الله لأزواجهم وذرياتهم أن يهديهم للإسلام.
وقال الإمام أحمد :حدثنا يَعْمَر٢ بن بشر٣ حدثنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا صفوان بن عمرو، حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه قال :جلسنا إلى المقداد بن الأسود يومًا، فمر به رجل فقال :طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم ! لوددنا أنا رأينا ما رأيت، وشهدنا ما شهدت. فاستغضب، فجعلت أعجبُ، ما قال إلا خيرًا ! ثم أقبل إليه فقال :ما يحمل الرجل على أن يتمنى مَحْضَرًا غيبه الله عنه، لا يدري لو شهده كيف كان يكون فيه ؟ والله لقد حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوام أكبَّهم الله على مناخرهم في جهنم، لم يجيبوه ولم يصدقوه، أو لا تحمدون الله إذ أخرجكم لا تعرفون إلا ربكم مصدقين لما جاء به نبيكم، قد٤ كُفيتم البلاء بغيركم ؟ لقد بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم على أشد حال بعث عليها نبيًا من الأنبياء في فترة من جاهلية، ما يرون أن دينا أفضل من عبادة الأوثان. فجاء بفُرقان فَرَقَ به بين الحق والباطل، وفَرَقَ بين الوالد وولده، حتى إن كان الرجل ليرى والده وولده، أو أخاه كافرًا، وقد فتح الله قُفْل قلبه للإيمان، يعلم أنه إن هلك دخل النار، فلا تقر عينه وهو يعلم أن حبيبه في النار، وإنها التي قال الله تعالى : ﴿ وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ ﴾. وهذا إسناد صحيح، ولم يخرجوه٥.
وقوله : ﴿ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ﴾ قال ابن عباس، والحسن، وقتادة، والسدي، والربيع بن أنس :أئمة يقتدى بنا في الخير.
وقال غيرهم :هداة مهتدين٦ [ ودعاة ]٧ إلى الخير، فأحبوا أن تكون عبادتهم متصلة بعبادة أولادهم وذرياتهم٨ وأن يكون هداهم متعديًا٩ إلى غيرهم بالنفع، وذلك أكثر١٠ ثوابًا، وأحسن مآبًا ؛ ولهذا ورد في صحيح مسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث :ولد صالح يدعو له، أو علم ينتفع به من بعده، أو صدقة جارية " ١١.
١ - في أ :"فيحسنون"..
٢ - في هـ، ف، أ :"معمر" والمثبت من المسند..
٣ - في أ :"بشير"..
٤ - في ف، أ :"وقد"..
٥ - المسند (٦/٢)..
٦ - في أ :"مهديين"..
٧ - زيادة من أ..
٨ - في أ :"ذراريهم"..
٩ - في أ :"متعد"..
١٠ - في أ :"أكبر"..
١١ - صحيح مسلم برقم (١٦٣١)..
لما ذكر تعالى من أوصاف عباده المؤمنين ما ذكر من [ هذه ]١ الصفات الجميلة، والأفعال والأقوال٢ الجليلة٣ - قال بعد ذلك كله : ﴿ أُوْلَئِك ﴾ أي :المتصفون بهذه ﴿ يُجْزَوْن ﴾ أي :يوم القيامة ﴿ الْغُرْفَةَ ﴾ وهي الجنة.
قال أبو جعفر الباقر، وسعيد بن جبير، والضحاك، والسُّدِّيّ :سميت بذلك لارتفاعها.
﴿ بِمَا صَبَرُوا ﴾ أي :على القيام بذلك ﴿ وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا ﴾ أي :في الجنة ﴿ تَحِيَّةً وَسَلامًا ﴾ أي :يُبْتَدرُون٤ فيها بالتحية والإكرام، ويلقون [ فيها ]٥ التوقير والاحترام، فلهم السلام وعليهم السلام، فإن الملائكة يدخلون عليهم من كل باب، سلام عليكم بما صبرتم، فنعم عقبى الدار.
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في ف، أ :"الأقوال والأفعال"..
٣ - في أ :"الجميلة"..
٤ - في أ :"يبتدون"..
٥ - زيادة من ف، أ..
وقوله : ﴿ خَالِدِينَ فِيهَا ﴾ أي :مقيمين، لا يظعنون ولا يَحُولون ولا يموتون، ولا يزولون عنها ولا يبغون عنها حولا كما قال تعالى : ﴿ وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالأرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ﴾ [ هود :١٠٨ ].
وقوله ﴿ حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا ﴾ أي :حسنت منظرا وطابت مَقيلا ومنزلا.
ثم قال١ تعالى : ﴿ قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي ﴾ أي :لا يبالي ولا يكترث بكم إذا لم تعبدوه ؛ فإنه إنما خلق الخلق ليعبدوه ويوحدوه ويسبحوه بكرة وأصيلا.
وقال مجاهد، وعمرو بن شعيب : ﴿ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي ﴾ يقول :ما يفعل بكم ربي.
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله : ﴿ قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ ﴾ يقول :لولا إيمانكم، وأخبر الله الكفار أنه لا حاجة له بهم إذ لم يخلقهم مؤمنين، ولو كان له بهم حاجة لحبب إليهم الإيمان كما حببه٢ إلى المؤمنين.
وقوله : ﴿ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ ﴾ أي :أيها الكافرون ﴿ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا ﴾ أي :فسوف يكون تكذيبكم٣ لزامًا لكم، يعني :مقتضيا لهلاككم وعذابكم ودماركم في الدنيا والآخرة، ويدخل في ذلك يوم بدر، كما فسره بذلك عبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب، ومحمد بن كعب القرظي، ومجاهد، والضحاك، وقتادة، والسدي، وغيرهم.
وقال الحسن البصري : ﴿ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا ﴾ يعني :يوم القيامة. ولا منافاة بينهما. والله أعلم.
١ - في أ :"وقال"..
٢ - في ف :"حبب"..
٣ - في أ :"تكذيبهم"..
السورة التالية
Icon