بسم الله الرحمن الرحيم

تفسير سورة الحشر
وهي مدنية وعن ابن عباس :أنه سماها سورة النضير، والله اعلم.

قوله تعالى : ﴿ سبح لله ما في السموات وما في الأرض ﴾ أي :صلى وتعبد لله. والتسبيح لله تعالى :هو تنزيهه من كل سوء. وذكر بعضهم عن ابن عباس أنه قال :كل تسبيح ورد في القرآن فهو بمعنى الصلاة، ومنه قوله :سبحة الضحى أي :صلاة الضحى. وقوله : ﴿ وهو العزيز الحكيم ﴾ أي :الغالب على الأشياء، الحكيم في الأمور.

قوله تعالى : ﴿ هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم ﴾، قال جماعة المفسرين :هم بنو النضير من اليهود، وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم وادعهم وشرط عليهم أن لا ينصروا مشركي قريش، فنقضوا العهد. وروي أن نقضهم العهد كان هو أن النبي صلى الله عليه و سلم أتاهم يستعين بهم في دية التلاديين وقيل العامريين قتلى عمرو بن أمية الضمري، فجاء وقعد في أصل حصنهم فقالوا :ما جاء بك يا محمد ؟ ! فذكر لهم ما جاء فيه، واستعان بهم، فدبروا ليلقوا عليه صخرة ويقتلوه ؛ فجاء جبريل عليه السلام وأخبره، فرجع إلى المدينة ثم حاصرهم وأجلاهم " ١. وقوله :( لأول الحشر ) قال الحسن :معنى أول الحشر :هو أن الشام أرض الحشر والمنشر، وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجلاهم إلى الشام، فإجلاءه إياهم كان هو الحشر الأول، والحشر الثاني يوم القيامة، وهو قول عكرمة أيضا. وقال عكرمة :من شك أن الشام أرض المحشر فليقرأ قوله تعالى :( لأول الحشر ). وقيل :إن بني النضير كانوا أول من أجلوا عن بلادهم من اليهود فقال :( لأول الحشر ) بهذا المعنى. ثم إن عمر رضي الله عنه أجلى باقي اليهود عن جزيرة العرب استدلالا بقوله عليه الصلاة والسلام :" لا يجتمع دينان في جزيرة العرب " قال أبو عبيدة :وجزيرة العرب من حفر أبي موسى إلى أقصى حجر باليمن طولا، ومن رمل يبرين٢ إلى منقطع السماوة عرضا. والقول الثاني قول مجاهد وغيره. وقوله :( ما ظننتم أن يخرجوا ) معناه :ما ظننتم أيها المؤمنون أن يخرجوا ؛ لأنهم كانوا أعز اليهود بأرض الحجاز وأمنعهم جانبا.
قوله :( وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله ) أي :من عذاب الله.
وقوله :( فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا ) قال السدى :هو بقتل كعب بن الأشرف، قتله محمد بن مسلمة الأنصاري حين بعثه رسول الله صلى الله عليه و سلم وكان صديقا لكعب في الجاهلية فجاءه ليلا ودق عليه باب الحصن، فنزل فاغتاله وقتله، وروي أن محمد بن مسلمة قال لكعب :ألست كنت تعدنا خروج هذا النبي ؟ وتقول :هو الضحوك القتال يركب البعير، ويلبس الشملة، يجترئ بالكسرة، سيفه على عاتقه، له ملاحم وملاحم. فقال :نعم، ولكن ليس هو بذاك. فقال كذبت يا عدو الله، بل حسدتموه.
وقوله :( وقذف في قلوبهم الرعب ) أي :الخوف، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه و سلم قال :" نصرت بالرعب مسيرة شهر " ٣.
وقوله :( يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين ) وقرئ :" يخربون " من الإخراب، فمنهم من قال :هما واحد، والتشديد للتكثير. وقال أبو عمرو :يخربون من فعل التخريب، ويخربون بالتخفيف أي :يتركوها خرابا. فإن قيل :كيف قال :( يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين ) ولا يتصور أن يخربوا بيوتهم بأيدي المؤمنين ؟ والجواب :إنما أضاف إليهم ؛ لأنهم هم الذين ألجأوا المؤمنين إلى التخريب، وحملوهم على ذلك بامتناعهم عن الإيمان. فإن قال قائل :لم يخربوا بيوتهم ؟ قلنا :طلبوا من ذلك توسيع موضع القتال. وعن الزهري :أن المسلمين كانوا يخربون من خارج الحصن، واليهود كانوا يخربون من داخل الحصن، وكان تخريبهم ذلك ليحملوا ما استحسنوه من سقوف بيوتهم مع أنفسهم. وقيل :لئلا تبقى للمؤمنين.
وقوله :( فاعتبروا يا أولي الأبصار ) والاعتبار هو النظر في الشيء ليعرف به جنسه ومثله. وقيل معناه :فانظروا وتدبروا يا ذوي العقول والفهوم، كيف سلط الله المؤمنين عليهم، وسلطهم على أنفسهم ؟ وقد استدل بهذه الآية على جواز القياس في الأحكام، لأن القياس نوع اعتبار ؛ إذ هو تعبير شيء بمثله بمعنى جامع بينهما ليتفقا في حكم الشرع.

قوله تعالى :( ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ) أي :بالسيف. واستدل بعضهم بهذه الآية على أن الإخراج من الدار بمنزلة القتل ؛ وعليه يدل قوله تعالى :( أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم )١. وقوله :( ولهم في الآخرة عذاب النار ) أي :عذاب جهنم.

وقوله تعالى : ﴿ ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ﴾ أي :خالفوا الله ورسوله. وقد ذكرنا أن معناه :صاروا في شق غير شق المؤمنين. وقوله : ﴿ ومن يشاق الله ﴾ أي :يخالف الله ﴿ فإن الله شديد العقاب ﴾.

قوله تعالى :( ما قطعتم من لينة ) قال سعيد بن جبير :اللينة كل تمر سوى البرني والعجوة، وأهل المدينة يسمون التمور الألوان. وقيل :اللينة :النخلة. وعن بعضهم أن اللينة :جمع الأشجار، سميت لينة للينها بالحياة. وعن سفيان قال :اللينة كرائم النخيل. وقيل :هو الفسيل، سمي لينة لأنه لا يكون في شدة الحر. ومن المشهور أن النبي صلى الله عليه و سلم قال :" العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم " ١.
وفي القصة :أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم لما حاصروا بني النضير كان بعضهم يقطع النخيل وبعضهم يتركها.
وفي رواية :" أن النبي صلى الله عليه و سلم أمرهم بقطع النخيل، فخرج اليهود حين رأوا ذلك وقالوا :يا محمد، ألست تنهى عن الفساد، وهذا من الفساد، فأنزل الله تعالى هذه الآية " ٢.
وقد ثبت برواية نافع عن ابن عمر ( أن النبي صلى الله عليه و سلم حرق نخيل بني النضير وقطعها، فأنزل الله تعالى : ﴿ ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله ﴾٣ ) أي :بأمر الله، قال رضي الله عنه :أخبرنا بهذا الخبر المكي بن عبد الرزاق، أخبرنا جدي، أخبرنا الفربري، أخبرنا البخاري، عن قتيبة، عن الليث بن سعد، عن نافع. الخبر. وفي رواية :أن النبي صلى الله عليه و سلم حرق البويرة، وقال شاعرهم شعرا :

وهان على سراة بني لؤي

حريق بالبويرة مستطير

والبويرة :موضع بني النضير
وقوله : ﴿ وليخزي الفاسقين ﴾ هم اليهود، وإخزاؤهم هو رؤيتهم كيف يتحكم المؤمنون في أموالهم.

قوله تعالى : ﴿ وما أفاء الله على رسوله منهم ﴾ أي :من بني النضير، والفيء كل مال رد الله تعالى من الكفار إلى المسلمين، وهو مأخوذ من الفيء بمعنى الرجوع يقال :فاء إذا رجع، ومنه فيء الظل، والفرق بين الفيء والغنيمة :أن الغنيمة هي ما أخذه المسلمون من الكفار بإيجاف الخيل والركاب، والفيء ما صار إلى المسلمين من أموال الكفار من غير إيجاف خيل وركاب.
وقوله : ﴿ فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ﴾ الركاب :الإبل، والمعنى :أن أموالهم صارت إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم من غير إيجافكم بخيل أو إبل. والإيجاف :الإسراع. فجعل الله تعالى أموال بني النضير للنبي خاصة، لأن النبي صلى الله عليه و سلم ظهر عليهم من غير قتال من المسلمين، وكان يدخر منها قوت سنة لعياله، والباقي يتخذ منه الكراع وعدة في سبيل الله " ١.
وفي تفسير قتادة :أن المسلمين طلبوا أن يقسم بينهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وجعل ما أصابوه للرسول خاصة، وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم لما أجلاهم شرط أن لهم ما تحمله إبلهم إلا الحلقة، يعني :السلاح. وقوله : ﴿ ولكن الله يسلط رسله على من يشاء ﴾ أي :رسوله على من يشاء. وقوله : ﴿ والله على كل شيء قدير ﴾ أي :قادر.

قوله تعالى : ﴿ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ﴾، في الآية بيان مصارف الخمس، وقد بيناه من قبل، والقرى هي القرى العربية مثل :خيبر، ووادي القرى، وفيماء، وغيرها. ومن المشهور في التفسير أيضا :أن النبي صلى الله عليه و سلم قسم أموال بني النضير بين المهاجرين، ولم يعط الأنصار منها شيئا إلا ثلاثة نفر :سهل بن حنيف، وأبا دجانة، والحارث بن الصمة، وهذا قول غير القول الأول الذي ذكرنا، وهو الأشهر، فعلى هذا جعل الله أموال بني النضير للرسول خاصة قسمها بين المهاجرين ليكفي الأنصار مؤنتهم. وقوله تعالى :( كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم ) أي :لئلا يتداوله الأغنياء منكم، والتداول هو النقل من يد إلى يد. وقوله :( وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) حث الله تعالى المسلمين في هذه الآية على التسليم لأمر الله تعالى ونهيه ؛ لأن المعنى وما أتاكم الرسول عن الله فخذوه، وما نهاكم عن الله فانتهوا. وقوله :( واتقوا الله إن الله شديد العقاب ) أي :العقوبة.

قوله تعالى :( للفقراء المهاجرين ) يعني :ما أفاء الله على رسوله للفقراء المهاجرين ( الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم ) فديارهم مكة وغيرها، وأموالهم ما خلفوها عند هجرتهم.
وقوله :( يبتغون فضلا من الله ورضوانا ) أي :يطلبون فضل الله ورضاه. وقوله :( وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون ) أي :الصادقون عقدا وقولا وفعلا.

قوله تعالى : ﴿ والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم ﴾ أجمع أهل التفسير على أن المراد بهم الأنصار.
وقوله : ﴿ تبوءوا الدار والإيمان ﴾ أي :استوطنوا المدينة، وقبلوا الإيمان. وقيل :تبوءوا الدار أي :أعدوا الديار للمهاجرين وواسوهم في كل مالهم. وقوله :( والإيمان ) أي :جعلوا دورهم دور الإيمان، وذلك بإظهارهم الإيمان فيما بينهم، فإن قيل :كيف يستقيم قوله : ﴿ من قبلهم ﴾ والأنصار إنما آمنوا من بعد المهاجرين ؟ والجواب أن قوله :( من قبلهم ) ينصرف إلى تبوء الدار لا إلى الإيمان والثاني أن قوله ( من قبلهم ) وإن انصرف إلى الإيمان فالمراد منه قبل هجرتهم ؛ لأن الأنصار كانوا قد آمنوا قبل هجرتهم.
وقوله : ﴿ يحبون من هاجر إليهم ﴾ أي :من أهل مكة وغيرهم.
وقوله : ﴿ ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ﴾ قال قتادة :وعند كثير من المفسرين معناه :حسدا مما أعطوا، وقيل :ضيقا في قلوبهم مما أعطي المهاجرين، وهو بمعنى الأول. وقد ذكرنا ما أعطى رسول الله المهاجرين من أموال بني النضير، فالمعنى ينصرف إليهم.
وقوله :( ويؤثرون على أنفسهم ) أي :يقدمون المهاجرين على أنفسهم. وقوله :( ولو كان بهم خصاصة ) أي :فقر وحاجة. ومن المعروف برواية أبي هريرة أن بعض الأنصار أضاف رجلا من الفقراء، ولم يكن عنده فضل عما يأكله ويأكل أهله وصبيانه. وفي رواية :أن ذلك الرجل كان جاع ثلاثة أيام ولم يجد شيئا، وطلب رسول الله صلى الله عليه و سلم له شيئا في بيوت أزواجه ولم يجد، فأضافه هذا الأنصاري، حمله إلى بيته وقال لأهله :نومي الصبية وأطفئي السراج [ بعلة ]١ الإصلاح، ففعلت ذلك، وجعلا يمدان أيديهما ويضربان على ( الصحفة )٢ ؛ ليظن الضيف أنهما يأكلان، ولا يأكلان ففعلا ذلك وأكل الضيف حتى شبع، فلما غدا
على النبي صلى الله عليه و سلم قال :" لقد عجب الله من صنيعتكم البارحة " ٣ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
ومن المعروف أن النبي صلى الله عليه و سلم قال للأنصار :" إنكم لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند الطمع " ٤.
وقوله :( ومن يوق شح نفسه ) أي :بخل نفسه ( فأولئك هم المفلحون ) أي :السعداء الفائزون. وعن ابن مسعود أن رجلا قال له :إني لا أستطيع أن أعطي من مالي شيئا أفتخش البخل٥. قال :ذلك البخل، وبئس الشيء البخل، وإنما الشح أن تأخذ المال من غير حقه. وقيل :البخل أن يبخل بماله نفسه والشح أن يبخل بمال غيره وقال مقاتل بن سليمان ومن يوق شح نفسه أي :حرص نفسه. وقيل :هوى نفسه. وقال سعيد بن جبير :هو منع الزكاة. وعن ابن زيد :هو أن يأخذ ما ليس له أن يأخذ، ويمنع ما لا يجوز له منعه.