جامعة مؤتة 
عمادة الدراسات العليا

الهجر في القرآن الكريم دراسة موضوعية

إعداد الطالب
محمد بن مرضي الشراري

إشراف
الأستاذ الدكتور أمين البطوش

رسالة  مقدمة إلى عمادة الدراسات العليـا
استكمالاً لمتطلبات الحصول على درجـــة 
الماجستير في الشريعة قسم أصول الديــن

جامعة مؤتة، 2010

الشكر والتقدير

أتوجه بالشكر الجزيل لله عز وجل أن منّ عليّ بإتمام هذا البحث.
ثم أثني بالشكر الجزيل لشيخنا الفاضل الأستاذ الدكتور أمين البطوش المشرف على رسالتي، والذي تفضل عليّ بالتوجيهات والملاحظات القيمة، فله مني الدعاء.
والشكر موصول لجامعتي العريقة جامعة مؤتة ولكلية الشريعة.
والشكر موصول لأعضاء لجنة المناقشة الأفاضل الذين تفضلوا بقبول مناقشة هذا البحث، كما لا يفوتني أن أشكر كل من تعاون معي لإعداد هذه الرسالة, فجزى الله الجميع خيراً, وأجزل لهم الأجر والمثوبة في الدنيا والآخرة.

محمد بن مرضي الشراري

فهرس المحتويات
المحتوى	الصفحة	
الشكر والتقدير	أ	
فهرس المحتويات	ب	
قائمة الملاحق	د	
الملخص باللغة العربية	هـ	
الملخص باللغة الإنجليزية	و	
المقدمة	1	
الفصل الأول: الهجر ومدلولاته في القرآن الكريم		
1.1  مفهوم الهجر في اللغة والاصطلاح 	4	
2.1  الألفاظ ذات الصلة بالهجر	8	
3.1  مدلولات الهجر	11	
الفصل الثاني: الهجر في القسم المكي في القرآن الكريم		
1.2  آيات هجر القرآن                                       	18	
2.2 آيات هجر الأصنام وكل ما هو وسيلة للشرك ، وكل معتقدات الجاهلية المخالفة لمعتقدات الإسلام.                            	20	
3.2  آيات الهجرة في القسم المكي   	25	
الفصل الثالث : الهجر في القسم المدني في القرآن الكريم		
1.3  آيات الهجرة في القسم المدني    	30	
2.3  آيات في فضل الصحابة          	49	
3.3   آيات الهجر والتأديب            	54	
الفصل الرابع: الهجر المشروع والممنوع في القرآن الكريم 		
1.4  الهجر الممنوع	58	
1.1.4  هجر الأقارب والأرحام                              	60	
2.1.4  التهاجر بين المسلمين                           	63	
3.1.4  هجر القرآن                                    	65	
2.4 الهجر المشروع	96	
1.2.4 هجر الزوجة                                                         	96	
2.2.4 هجر الأوطان                                                       	107	
الخاتمة 	120	
التوصيات	122	
المراجع	124	
الملاحق	139	

قائمة الملاحق
الرمز	عنوان	الصفحة	
أ	فهرس الآيات	139	
ب	فهرس الأحاديث	144	
ج	فهرس الأعلام المترجم لهم	147	
د	فهرس الأبيات	149	

الملخص
الهجر في القرآن الكريم دراسة موضوعية

محمد بن مرضي الشراري

جامعة مؤتة، 2010

تهدف هذه الدراسة إلى بيان الهجر في القرآن الكريم دراسة موضوعية، ويتناول فيها الباحث ما يتعلق بالهجر من أحكام، مثل هجر المسلم لأخيه المسلم، وهجر الأقارب والأرحام، وهجر الزوج لزوجته ومدة هذا الهجر وحال الناس مع القرآن من هجره وتركه وأنواع هجر القرآن، وبيان الهجر المشروع والهجر الممنوع، مع بيان قصة الثلاثة الذين تخلفوا وما سيستفاد منها من دروس.
وهجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة والدروس المستفادة منها، للحاجة الماسة لمثل هذه المواضيع التي يدرك الإنسان حاجته  إليها.
والله الهادي إلى سواء السبيل.

Abstract

Abandonment In The Holly Quran / A Subjective Study

Mohammad Bin Mirdhi Alasharari

Mu`tah University 2010

This study aimed to demonstrate abandonment in the holly Quran in a subjective study in which the researcher discusses  the rules that relate to abandonment such as when a Muslim abandon his Muslim brother , and the abandonment of relatives , and the abandonment of the wife by her husband and the duration of this abandonment , and the status of people with abandoning the holly Quran and leaving it and the types of abandonment of the holly Quran , and also  to demonstrate and explain the legal and forbidden abandonment , with demonstrating the story of the Three men who didn’t go out for Aljihad and what lessons could be taken from it .
Also the researcher discusses the prophet Mohammad`s  dereliction  hijrah from Mecca to Almadina and the benefited lessons of it , and the necessary need to descuss such topics which people need .      

المقدمة:
مما لا شك فيه أن الاهتمام بمواضيع القرآن الكريم تعلماً وتعليماً وتبسيطاً وتفهيماً يعد من أعظم القرب التي يتقرب بها إلى الله تعالى؛ إذ هو الكتاب الذي امتن الله به على هذه الأمة، وتكفل الله سبحانه وتعالى بحفظه وصيانته من التحريف والتبديل كما قال تعالى: ﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر:9].
ولم يحظ كتاب في الوجود عناية مثلما حظي القرآن الكريم الذي كتبت حوله مئات الكتب، وسيظل هذا الكتاب الخالد مورد العلماء الذي لا ينضب، وإسهاما مني في تقريب معاني القرآن، وإظهار ثمرته على الواقع العملي فقد وقع اختياري على موضوع من مواضيعه وهو الهجر في كتاب الله تعالى؛ إذ هو جزء من المباحث التي تحتاج إلى بيان ومعرفة، حتى يكون العبد على دراية ومعرفة لما تضمنته الآيات من معانٍ وأحكام، حسب التفسير الموضوعي الذي هو: "علم يتناول القضايا حسب المقاصد القرآنية من خلال سورة أو أكثر.." فتكلمت  في بحثي هذا عن   لفظة من كلمات القرآن الكريم، وهي كلمة الهجر في القرآن الكريم، ثم جمعت الآيات التي ترد فيها اللفظة أو مشتقاتها من مادتها اللغوية، وبعد جمع الآيات والإحاطة بتفسيرها حاولت استنباط دلالات الكلمة من خلال استعمال القرآن الكريم لها.
ومن خلال الكلام عن الهجر وعن هذه المفردة تتبين أهمية هذا الموضوع، وأهمية دراسته، لأن الله تعالى ورسوله  قد أمرا المسلمين بالتآخي والتعاون على البر والتقوى. 
  أهمية الدراسة:
1- معالجة وبيان الأحكام الشرعية للهجر.
2- كثرة الآيات الكريمة التي تتحدث عن الهجر وقد بلغت إحدى وثلاثون آية. 
3- الدعوة إلى التآلف والاجتماع، ونبذ الخلاف والفرقة.
4- كثرة حالات الطلاق دون استخدام الطرق الشرعية من الوعظ والهجر والتأديب.
أهداف الدراسة:
  تهدف الدراسة إلى ما يأتي :
1- بيان مفهوم الهجر وأقسامه. 
2- عرض بعض أحكام الهجر في كتاب الله.
3- التعرض لبعض النماذج من الهجر ولو لم يكن صريحاً.
4- تتبع آيات الكتاب العزيز واستخراج آيات الهجر وتفسيرها موضوعياً. 
مشكلة الدراسة:
 تبرز أهمية الدراسة في عدم فهم الناس لمعاني الهجر في القرآن الكريم فيما يتعلق بالعبادات والمعاملات ، والإجابة عن التساؤلات التالية:
1- ما المقصود بالهجر ؟
2- ما أقسام الهجر في كتاب الله  ؟
3- ما الضوابط الشرعية للهجر المذكور في كتاب الله ؟
الدراسات السابقة:
لم أعثر على دراسة متخصصة في الهجر ومدلولاته في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على حد علمي ، وإنما وجدت كتاباً مؤلفاً في الهجر وهو يتكلم عن الهجر الممنوع والمشروع للشيخ مشهور حسن سلمان ولذلك سماه باسم آخر (إضاءة الشموع في بيان الهجر الممنوع والمشروع). .ورسالة ماجستير بعنوان (الهجر أنواعه وأحكامه دراسة تأصيلية ، لبليغ محمد غالب)، وهذه الرسالة لم اطلع عليها لصعوبة الحصول عليها في اليمن.
كذلك وجدت كتاباً آخر وهو بعنوان(القول المسموع في بيان الهجر المشروع، لعبد الله بن الصديق ). والنفحة الذكية في أن الهجر بدعة شركية لنفس المؤلف للناشر علي رحمي، مصر .وكتاب الزجر بالهجر للسيوطي وكتاب هجر المبتدع لبكر أبو زيد، وكتاب القول المسموع في بيان الهجر المشروع , للشيخ عبد الله الغماري.
وكل هذه الكتب تتكلم عن الهجر من حيث إنه مشروع أو ممنوع أي من حيث الحكم فقط.
أما موضوع رسالتي فيتكلم عن دراسة موضوعية للهجر في كتاب الله من حيث التعريف والأقسام الصريحة للهجر أو ما دل السياق عليها من خلال تتبع الآيات وبيان أقوال المفسرين حول هذه الآيات واستنباط الدروس من هذه الآيات.  
منهجية البحث: 
1-	استخراج الآيات القرآنية التي وردت فيها لفظ الهجر وعزوها إلى سورها وترقيمها.
2-	بيان أقوال المفسرين حول هذه الآيات. 
3-	ذكر مراجع اللغة التي تبين ما يحتاج إلى بيان  أو توضيح معانيها. 
4-	الرجوع إلى كتب التفسير لمعرفة ما يتعلق بالأشخاص والأعلام المرتبط ذكرهم في سبب نزول الآيات.
5-	وقد سلكت في ذلك منهج الاستقراء وبعض التحليل للنصوص الواردة المتعلقة بالهجر.

الفصل الأول
الهجر ومدلولاته في القرآن الكريم 

1.1 مفهوم الهجر في اللغة والاصطلاح 
مفهوم الهجر في اللغة. 
قال ابن فارس رحمه الله: " الهاء والجيم والراء أصلان، يدلُّ أحدهما: على قطيعةٍ وقَطْع، والآخر: على شدِّ شيءٍ ورَبْطِه "().
الهجر والهجران مفارقة الإنسان غيره إما بالبدن أو باللسان أو بالقلب، قال تعالى  وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ،[ سورة النساء آية 34 ]، كناية عن عدم قربهن، وقوله تعالى:  إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً " [سورة الفرقان، آية 30 ]، فهذا هجر بالقلب أو بالقلب واللسان . وقوله :وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً  [سورة المزمل آية10]، يحتمل الثلاثة".()
وتطلق كلمة الهجر في اللغة على سبعة معان() هي: 
1-	الهجر ويراد به ضدّ الوصل، والتهاجُرُ: التقاطُعُ. 
قال سبحانه وتعالى:  فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ   [ سورة محمد الآية: 22].
ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام)() 
وهَجَره يَهْجُرُهُ هَجْرَاً: أي صَرَمَهُ، وهما يَهْتَجِرَانِ، وَيَتَهاجَرَانِ والاسم الهِجْرَةُ.()
2- الفحشُ في الكلام، وما لا ينبغي من القول. 
ومنه قوله سبحانه وتعالى   مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِراً تَهْجُرُونَ [ سورة المؤمنون: آية 67 ].  
"أي يتكلمون سيء القول عن القرآن الكريم، ويسبون الرسول صلى الله عليه وسلم في سمرهم: أي في سهرهم في الليل" (). 
3-ترك الشيء ومجانبته، يقال: هجرت الشيء هجراً إذا تركته، وأغفلته، وهو ترك ما يلزمك تعاهده، والعناية به، ويقال: هجر زوجته أي اعتزلها ولم يطلقها. 
ومنه قوله تعالى: "  وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً ".[ سورة النساء ، آية 34].  
4-الهذيان، ومنه هذيان المريض، فإذا مرض الإنسان تكلم بكلام غير مفهوم من شدة المرض، والحمى التي تصيبه. 
  يُقال: أهْجَرَ في مَنْطِقِه يُهْجِرُ إهْجاراً، إذا أفْحَشَ. وكذلك إذا أكْثَرَ الكلامَ فيما لا ينبغي. والاسم: الهُجْر، بالضم.   
وهَجَر يَهْجُر هَجْراً، بالفتح، إذا خَلَط في كلامه، وإذا هَذَى (). 
5- انتصاف النهار، يقال: الهجير، والهجر، والهاجرة، وهو نصف النهار عند زوال الشمس إلى وقت العصر، والتهجير، والتهجر، والاهجار السير في الهاجرة. وسميت هاجرة: لأن الناس يستكنون في بيوتهم، كأنهم قد تهاجروا ()
6-الشاب الحسن النجيب وهو المهجر: أي الشاب النجيب الحسن الجميل يتناعته الناس، ويهجرون بذكره، أي يذكرون حسنه، ويقال عن المهجر: أنه الشيء الجيد الجميل من كل شيء.
7-الحبل الذي يربط به البعير، ويقال الهجار أي: الحبل يعقد في يد البعير، ورجله، لمنعه من التحرك، والهرب. 
والهجار: حبلٌ يُشَدٌ به الفحلُ فيصيرُ سبباً لهجرانه الإبل َ، وفَحْلٌ مهجور: أي مشدودٌ به، وهجارُ القوسِ: وتَرُها، وذلك تشبيهٌ بِهِجار الفَحْلِ. ()
ومما سبق من المعاني لكلمة الهجر  يتبين أنها تدور حول معنى واحد ألا وهو البعد عن الشيء، وتركه مع أنه يلزمه تعهده، والاعتناء به، ومنه هجر الزوجة  والبعد عنها واعتزالها مع عدم  تطليقها.
ويتبين أن المقصود بالهجر في اللغة:
ضد الوصل فإذا هجر الشخص أخاه:تركه وأعرض عنه، وإذا هجر زوجته: اعتزل عنها ولم يطلقها...وَفِي الكتاب الْعَزِيز الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً   [سورة النساء آية34 ].
ويدل على هذا قول عنترة:
عقابُ الهجرِ أعقبَ لي الو صالا         وصِدْقُ الصَّبْرِ أظْهَرَ لي المحا لا()
كذلك يترك الإنسان ما يلزمه تعهده، والاعتناء به ويقاطعه ولا يتواصل معه، كالذي يترك أخاه المسلم يقاطعه وهو مخالف لقوله سبحانه وتعالى إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ "[ سورة الحجرات آية 10 ].
 وكالذي يترك القرآن، ولا يتعهده بالقراءة والحفظ، وتطبيق أوامره وفي ذلك قول الله تعالى "  وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً " [سورة الفرقان، آية 30 ].
مفهوم الهجر في الاصطلاح. 
الهَجْر :" بفتح فسكون مص هجر ، ضد الوصل ، ترك ما يلزم تعهده ".()
" الهَجر ، بالفتح : الترك والقطيعة ، وبالضم :الفحش في النطق .
وهجَر فلان : أي أتى بهُجْرٍ من الكلام عن قصد ".()
ويقول المناوي:" الهجر والهجران مفارقة الإنسان غيره إما بالبدن أو باللسان، أو، بالقلب"
أو: " ترك السلام والكلام عند الملاقاة ونحو ذلك أخاه حقيقيا كان بالنسب، أو حكميا بالإسلام والسبب" ( )
قال الحافظ ابن حجر ،الهجر:" ترك الشخص مكالمة الآخر إذا تلاقيا".()
قلت:  هذا التعبير للحافظ ابن حجر من أجود ما قيل في تعريف الهجر، مع ما في تعريف الهجر ، بالترك والقطيعة ،من شمول من ترك السلام وترك الكلام  .
فعَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ:لاَ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاَثِ لَيَالٍ، يَلْتَقِيَانِ فَيُعْرِضُ هَذَا وَيُعْرِضُ هَذَا، وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلاَمِ.()

 1 .2  الألفاظ ذات الصلة بالهجر
  التركُ، النشوز، البغض ()
أولاً: التركُ 
التَّرْكُ فِي اللُّغَةِ:
مَصْدَرُ تَرَكَ، يُقَال: تَرَكَ الشَّيْءَ تَرْكًا: طَرَحَهُ وَخَلاَّهُ، وَتَرَكْتُ الْمَنْزِل: رَحَلْتُ عَنْهُ، وَتَرَكْتُ الرَّجُل: فَارَقْتُهُ.  
ثُمَّ اسْتُعِيرَ لِلإِْسْقَاطِ فِي الْمَعَانِي فَقِيل: تَرَكَ حَقَّهُ:إِذَا أَسْقَطَهُ،وَتَرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصَّلاَةِ: لَمْ يَأْتِ بِهَا، فَإِنَّهُ إِسْقَاطٌ لِمَا ثَبَتَ شَرْعًا، وَتَرَكْتُ الْبَحْرَ سَاكِنًا: لَمْ أُغَيِّرْهُ عَنْ حَالِهِ، وَتَرَكَ الْمَيِّتُ مَالاً: خَلَّفَهُ، وَالاِسْمُ التَّرِكَةُ ().
"الترك رفض الشيء قصدا واختيارا نحو (واترك البحر رهوا) أو قهرا واضطرارا نحو ( كم تركوا من جنات)، ومنه تركة الميت لما يخلفه بعد موته أي متروك بعده وهي عرفا ماله الصافي عن تعلق حق الغير بعينه".()
وَفِي الاِصْطِلاَحِ:
قَال الْبَرَكَتِيُّ:" التَّرْكُ عَدَمُ فِعْل الْمَقْدُورِ بِقَصْدٍ أَوْ بِغَيْرِ قَصْدٍ، أَوْ مُفَارَقَةُ مَا يَكُونُ الإِْنْسَانُ فِيهِ" ().
والعلاقة بين الترك والهجر هي أن َالتَّرْك أَعَمُّ من الهجر، لان الترك مفارقة دائمة، وأما الهجر لا يلزم دوامه بل منه الهجر الوقتي.
ثانياً: النشوز 
مِنْ مَعَانِي النُّشُوزِ فِي اللُّغَةِ:
الْعِصْيَانُ وَالاِمْتِنَاعُ،
يُقَال: نَشَزَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ زَوْجِهَا نُشُوزًا: عَصَتْهُ وَامْتَنَعَتْ عَلَيْهِ، وَنَشَزَ الرَّجُل مِنِ امْرَأَتِهِ نُشُوزًا: تَرَكَهَا وَجَفَاهَا.
قَال أَبُو إِسْحَاقَ: النُّشُوزُ يَكُونُ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ، وَهُوَ كَرَاهَةُ كُل وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ، واشتقاقه من النشز، وهو ما ارتفع من الأرض، ونشزت المرأة بزوجها وعلى زوجها تنشِز وتنشُز نشوزاً وهي ناشز: ارتفعت عليه واستعصت عليه وأبغضته وخرجت عن طاعته وفركته().
وعلى ذلك يقول علي محمد: "فان النشوز يكون من الزوجة، أو من الزوج، أو منهما معاً. 
فنشوز الزوجين هو: كراهية كل منهما صاحبه، وهو المسمى بالشقاق. 
ونشوز الزوج: سوء عشرته لها ببغضها وضربها. 
ونشوز الزوجة: هو عصيانها لزوجها وبغضها له، وخروجها عن طاعته، وهذا هو المراد "().  
ومعنى قوله تعالى: وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا [ سورة المجادلة آية11].
أي انهضوا للقتال. وقال قتادة: وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا  أي إذا دعيتم إلى خير فأجيبوا.()
علاقة النشوز بالهجر، وَصِّلَته به: أَنَّ نُشُوزَ الزَّوْجَةِ يَكُونُ سَبَبًا لِهَجْرِ الزَّوْجِ لَهَا فِي الْمَضْجَعِ تَأْدِيبًا لَهَا عَلَى نُشُوزِهَا.
ثالثاً:البغض 
الْبُغْضُ لُغَةً: 
الْكُرْهُ وَالْمَقْتُ، يُقَال: بَغَضَ الشَّيْءَ بُغْضًا: كَرِهَهُ وَمَقَتَهُ، وَالْبَغْضَاءُ: شِدَّةُ الْبُغْضِ.()
وَاصْطِلاَحًا: 
قَال الرَّاغِبُ: "الْبُغْضُ: نِفَارُ النَّفْسِ عَنِ الشَّيْءِ الَّذِي تَرْغَبُ عَنْهُ، وَهُوَ ضِدُّ الْحُبِّ الَّذِي هُوَ انْجِذَابُ النَّفْسِ إِلَى الشَّيْءِ الَّذِي تَرْغَبُ فِيهِ"()
قال ابن داود ():
" الهجر على أربعة أضرب هجر ملالٍ وهجر دلالٍ وهجر مكافأة على الذُّنوب وهجرٌ يوجبه البغض المتمكِّن في القلوب فأمَّا هجر الدَّلال فهو ألذُّ من كثير الوصال وأما هجر الملال فيطلبه من الأيَّام واللَّيالي إما بنأي الدَّار وإمَّا بطول الاهتجار.
وفي مثل ذلك يقول الشاعر:
لا تجزعَنْ من هجرِ ذي ملَّةٍ... أظهرَ بعدَ الوصلِ هِجرانا
         يملُّ هذا مثلَ مـا مـلَّ ذا... فيرجعُ الوصلُ كما كانـا
وأما الهجر الَّذي يتولَّد عن الذَّنب فالتَّوبة تخرجه عن القلب وأما الهجر الَّذي يوجبه البغض الطَّبيعي فهو الَّذي لا دواء له وقد قال الجاحظ لكلِّ شيءٍ رفيقٌ ورفيق الموت الهجر وليس الأمر كما قال بل لكلِّ شيءٍ رفيقٌ ورفيق الهجر الموت ".()
علاقة البغض بالهجر، وَصِّلَته به: أَنَّ الْبُغْضَ قَدْ يَكُونُ سَبَبًا مِنْ أَسْبَابِ الْهَجْرِ. ولا يكون هو السبب الرئيس لأن الإنسان قد يهجر شخصا ولا يكون  يبغضه.  
كما قال الأحوص:
أقولُ لمَّا التقينا وهيَ صادفةٌ.... 	عنِّي ليُهنكِ مَنْ تُدنينهُ دُونِي
إنِّي سأمنحكِ الهجرانَ مُعتزماً... 	مِنْ غيرِ بغضٍ لعلَّ الهجرَ يُسلينِي()

3.1  مدلولات الهجر
قال الفقيه الدامغاني رحمه الله:  (ه.ج.ر) على أربعة أوجه.         
سب النبي ، الانفراد والعزلة، الانتقال من بلد إلى بلد، تحويل الوجه في الفراش عن الزوجة.
الوجه الأول: تهجرون أي تسبون محمداً صلى الله عليه وسلم.
 ومنه قوله تعالى:   مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِراً تَهْجُرُونَ  [سورة المؤمنون: آية 67]. أي تسبون محمداً صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى: وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً " [سورة الفرقان آية رقم 30]. أي: مسبوباً.
الوجه الثاني: الهجر الانفراد والعزلة.
 ومنه قوله تعالى: وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً سورة المزمل آية10 أي اعتزلهم. ومنه قوله تعالى: قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْراهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنتَهِ لأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً"[ سورة مريم: آية رقم 46]
أي اعتزلني ما دمت حياً صحيحاً ولا تكلمني. 
الوجه الثالث: المهاجرة الانتقالُ من بلد إلى بلد طلب سلامة الدين في طاعة الله سبحانه. قوله تعالى:  أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا  [النساء آية 97].
ومنه قوله تعالى: فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [سورة العنكبوت: آية رقم 26]، أي منتقل إلى جوار فلسطين.()
 ومنه: قوله تعالى: وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا[ سورة النساء: آية رقم 100].
الوجه الرابع: الهجر  تحويل الوجه في الفراش عن الزوجة.
 ومنه قوله سبحانه: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً [ سورة النساء: آية رقم34].

أي حولوا وجوهكم عنهن في الفرش .()
جاءت مادة (هجر) في القرآن الكريم على أربعة أوجه، وسوف نعرض المعاني التي تتعلق بهذا الموضوع، وتفصيل ما يحتاج إلى تفصيل، مع  مناقشة الأوجه التي ذكرها الفقيه الدامغاني رحمه الله(). 
أولاً:  هجرٌ بمعنى السب والترك
ومنه قوله تعالى:  مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِراً تَهْجُرُونَ [ سورة المؤمنون: آية 67]. أي تسبون محمداً صلى الله عليه وسلم. كما قال القرطبي رحمه الله: تَهْجُرُونَ قرئ بضم التاء وكسر الجيم من أهجر، إذا نطق بالفحش.  
وبنصب التاء وضم الجيم من هجر المريض إذا هذي. ومعناه: يتكلمون بهوس وسيء من القول في النبي صلى الله عليه وسلم وفي القرآن.()
وقوله تعالى: وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً  [سورة الفرقان، آية رقم 30 ].                                
قال ابن عاشور عن هذه الآية: وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا 
" والمهجور: المتروك والمفارق ، والمراد هنا ترك الاعتناء به وسماعِه "()
 وهو المشهور عند أكثر العلماء، أنهم تركوا القرآن فأعرضوا عنه،  ولم يسمعوا له، ولم يعملوا بما فيه ().
وهذا  المعنى يدل على أن المقصود هو الترك. 

ثانياً:  هجرٌ بمعنى الانفراد والعزلة. 
ومنه قوله تعالى:  وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً [ سورة المزمل آية 10 ]. 
"والصبر الجميل : الصبر الحسن في نوعه وهو الذي لا يخالطه شيء مما ينافي حقيقة الصبر ، أي اصبر صبراً محضاً ، فإن جمال الحقائق الكاملة بخلوصها عما يعَكر معناها من بقايا أضدادها"().
قال ابن عاشور: "وقد انتزع فخر الدين من هذه الآية منزعاً خُلُقياً بأن الله جمع ما يحتاج إليه الإِنسان في مخالطَة الناس في هاتين الكلمتين ،لأن المرء إما أن يكون مخالطاً فلا بد له من الصبر على أذاهم وإيحاشهم ،لأنه إن أطمع نفسه بالراحة معهم لم يجدها مستمرة فيقع في الغموم إن لم يَرضْ نفسه بالصبر على أذاهم ، وإن ترك المخالطة فذلك هو الهجر الجميل "().
ومنه قوله تعالى: قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْراهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنتَهِ لأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً " [سورة مريم: آية رقم 46].
 أي اعتزلني وتباعد عني سالما ما دمت حياً صحيحاً ولا تكلمني دهرا طويل. ()
"بين الله جل وعلا في هاتين الآيتين الكريمتين: أن إبراهيم لما نصح أباه النصيحة المذكورة مع ما فيها من الرفق واللين، وإيضاح الحق والتحذير من عبادة ما لا يسمع ولا يبصر. ومن عذاب الله تعالى وولاية الشيطان، خاطبه هذا الخطاب العنيف، وسماه باسمه ولم يقل له يا بني في مقابلة قوله: له يا أبت، وأنكر عليه أنه راغب عن عبادة الأوثان أي معرض عنها لا يريدها؛ لأنه لا يعبد إلا الله وحده جلَّ وعلا. وهدده بأنه إن لم ينته عما يقوله له: ليرجمنه – قيل: بالحجارة وقيل: باللسان شتماً- والأول أظهر. ثم أمره بهجره ملياً، أي: زماناً طويلاً"()
وقال تعالى: وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ [سورة المدثر آية 3، 5،4}. 
وعلى قراءة حفص عن عاصم بضم الرَّاء()،  وَالرُّجْزَ على أنه اسم صنم. أي: اهجر عبادة الأصنام.  
	وقال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا  [النساء آية 97].
فالأصلُ في الهجر: الترك فعلاً كان أو قولاً، وهو المعنى المشترك بين الآيات جميعاً
ثالثاً: الانتقالُ من بلد إلى بلد طلب سلامة الدين في طاعة الله سبحانه. 
ومنه قوله تعالى: فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [ سورة العنكبوت: آية رقم 26].
قال الإمام الطبري رحمه الله: يقول تعالى ذكره: فصدّق إبراهيم خليل الله لوطاً وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي
يقول: وقال إبراهيم: إني مهاجر دار قومي إلى ربي إلى الشام.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.()
قال ابن عاشور رحمه الله: "وهذه أول هجرة لأجل الدين، ولذلك جعلها هجرةً إلى ربه. والمهاجرة مفاعلةٌ من الهجر ".()
ومنه: قوله تعالى: وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا [ سورة النساء: آية رقم ]100.
إذا ضاقتْ بك أرض فلم تستطع إقامة دينك، أو لم تأمن على دينك، ولو كان هذا وطنك وفيه راحتك فلا تظن أنك بِمجرد مفَارَقَتِه تقع في الشِّدَّة وضيق العَيْش، فاترك هذه البلد واذهب إلى بلد غيره تستطيع إقامة دينك فيه، ولا شي أعظم من الهجرة إلي الله.
 ولذلك أجاب الله عن ذلك بقوله: وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ في لأَرْضِ مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً، واعلم أن من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه. 
يقول الشعراوي رحمه الله تعليقاً على هذه الآية: " كأن الحق سبحانه وتعالى يقول للعبد: أنت عندما تهاجر إلى أرض الله الواسعة، إن أدركك الموت قبل أن تصل إلى السعة والمراغم، فأنت تذهب إلى رحابي. والمراغم سبب من أسبابي وأنا المسبب.
وحتى نفهم معنى: وَقَعَ أَجْرُهُ عَلىَ الله علينا أن نقرأ قوله الحق:  وَإِذَا وَقَعَ القول عَلَيْهِم [ النمل: 82 ] 
والوقوع هنا هو سقوط، ولكنه ليس كالسقوط الذي نعرفه، بل هو الذهاب إلى الله. ولماذا يستخدم الحق هنا « وقع » بمعنى « سقط »؟
هو سبحانه يلفتنا إلى ملحظ هام: حيث يكون الجزاء أحرص على العبد من حرص العبد عليه، فإذا ما أدرك العبد الموت فالجزاء يسعى إليه وهو عند الله، ويعرف الجزاء مَن يذهب إليه معرفة كاملة "().
رابعاً: هجرٌ بمعنى تحويل الوجه في الفراش عن الزوجة.
ومنه قوله سبحانه: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً [سورة النساء: آية رقم34].
وقد ذكر الالوسي() رحمه الله في" روح المعاني" اختلاف المفسرين في معنى هذه الآية:" قوله تعالى:   وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ. 
 أي مواضع الاضطجاع والمراد اتركوهن منفردات في مضاجعهن فلا تدخلوهن تحت اللحف، ولا تباشرون فيكون الكلام كناية عن ترك جماعهن وإلى ذلك ذهب ابن جبير وقيل: المراد اهجروهن في الفراش بأن تولوهن ظهوركم فيه ولا تلتفتوا إليهن وروي ذلك عن أبي جعفر رضي الله تعالى عنه ولعله كناية أيضا عن ترك الجماع، وقيل: المضاجع المبايت أي اهجروا حجرهن ومحل مبيتهن وقيل: في للسببية أي اهجروهن بسبب المضاجع أي بسبب تخلفهن عن المضاجعة، وإليه يشير كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فيما أخرجه عنه ابن أبي شيبة من طريق أبي الضحى فالهجران على هذا بالمنطق قال عكرمة: بأن يغلظ لها القول وزعم بعضهم أن المعنى أكرهوهن على الجماع.
 وعن ابن عباس والذي يدل عليه السياق والقرينة العقلية أن هذه الأمور الثلاثة مرتبة فإذا خيف نشوز المرأة تنصح ثم تهجر ثم تضرب().
والذي يتبين مما سبق أن الراجح من الأقوال التي ذكرها الألوسي أن لِلزَّوْجِ تَأْدِيبُ زَوْجَتِهِ إِذَا نَشَزَتْ بِأُمُورٍ مِنْهَا هَجْرُهَا فِي الْمَضْجَعِ، وهو تحويل الوجه في الفراش عنها.
الفصل الثاني
الهجر في القسم المكي في القرآن الكريم
وردت مادة "هـ، ج، ر" في القرآن الكريم أكثر من ثلاثين مرة وذلك من خلال تتبعها في المعجم المفهرس لألفاظ القرآن لمحمد فؤاد عبدا لباقي، وذكرت ما لم يذكره من الآيات ().
ووردت مادة "هـ، ج، ر" في القرآن الكريم مكية في ثمان مواضع تمحورت هذه الآيات  حول معاني عديدة، ووردت بصيغ  متعددة.

1.2  آيات هجر القرآن
 الاستهزاء بالقرآن وهجره 
الآية الأولى: قال تعالى:  مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِراً تَهْجُرُونَ  [ سورة  المؤمنون آية:67]، وهي مكية. 
قال ابن كثير رحمه الله : " وقوله  مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِراً تَهْجُرُونَ  في تفسيره قولان، أحدهما: أن مستكبرين منهم حين نكوصهم عن الحق وإبائهم إياه ، استكبارا عليه واحتقارا له ولأهله، فعلى هذا الضمير في (به)،  فيه ثلاثة أقوال : أحدهما: أنه الحرم أي بمكة، ذموا لأنهم كانوا يسمرون فيه بالهجر من الكلام . والثاني: أنه ضمير للقرآن، كانوا يسمرون ويذكرون القرآن بالهجر من الكلام:" إنه سحر، إنه شعر ،إنه كهانة" إلى غير ذلك من الأقوال الباطلة . والثالث : أنه محمد  صلى الله عليه وسلم ، كانوا يذكرونه في سمرهم بالأقوال الفاسدة، ويضربون له الأمثال الباطلة ، من أنه شاعر، أو كاهن، أو ساحر، أو كذاب ،أو مجنون.
 وكل ذلك باطل، بل هو عبد الله ورسوله ،الذي أظهره الله عليهم، وأخرجهم من الحرم صاغرين أذلاء.  وقيل : المراد بقوله    مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ   أي: بالبيت يفتخرون به ، ويعتقدون أنهم أولياؤه، وليسوا به ".()
ومعنى هذه الآية: أنهم يستكبرون بالحرم. يقولون: نحن أهله.
والسامر: الجماعة يسْمُرون ليلاً، وكانوا يجتمعون حول بيت الله ليلاً يتحدثون في حق النبي صلى الله عليه وسلم، يشتمونه ويخوضون في حقه، وفي حق القرآن الذي نزل عليه. وليتهم يسمرون عند البيت بالخير إنما بهُجر، والهُجْر هو فُحْش الكلام في محمد صلى الله عليه وسلم وفي القرآن.()
وتشهد لهذا المعنى هذه القراءة:   تَهْجُرُونَ  " قرأ نافع بضم التاء وكسر الجيم، والباقون بفتح التاء وضم الجيم".( ).
شكوى الرسول  من هجر القرآن
الآية الثانية :
قال تعالى:   وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً  (سورة الفرقان آية 30)، وهي مكية.
فقولهم فيه السيئ من القول، وزعمهم أنه سحر، وأنه شعر. فيه سبٌ للقرآن؛ لأنه بمعنى الهذيان فيه واللغو وهو من (الهُجر). بضم الهاء 
 والقول الثاني هو المشهور عند أكثر العلماء، أنهم تركوا القرآن فأعرضوا عنه،  ولم يسمعوا له، ولم يعملوا بما فيه (). 
وقال الرسول شاكيًا ما صنع قومه: يا ربِّ إن قومي تركوا هذا القرآن وهجروه، متمادين في إعراضهم عنه وتَرْكِ تدبُّره والعمل به وتبليغه. وفي الآية تخويف عظيم لمن هجر القرآن فلم يعمل به.()
" لقد هجروا القرآن الذي نزله اللّه على عبده لينذرهم، ويبصرهم، هجروه فلم يفتحوا له أسماعهم؛ إذ كانوا يتقون أن يجتذبهم فلا يملكون لقلوبهم عنه ردا، وهجروه فلم يتدبروه، ليدركوا الحق من خلاله ، ويجدوا الهدي على نوره، وهجروه فلم يجعلوه دستور حياتهم ، وقد جاء ليكون منهاج حياة يقودها إلى أقوم طريق ".()

2.2  آيات هجر الأصنام وكل ما هو وسيلة للشرك ، وكل معتقدات الجاهلية المخالفة لمعتقدات الإسلام،  وهجر كل المعاصي والذنوب والأخلاق والعادات الذميمة.
الآية الأولى: قال تعالى:  وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ  [سورة المدثر:آية 5]، وهي مكية.
قرأ حفص والرُّجز فاهجر بضم الراء يعني الصنم كذا قال الحسن البصري، وقرأ الباقون والرِّجز بكسر الراء يعني العذاب وحجتهم قوله: لئن كشفت عنا الرجز  يعني العذاب. ()
وعلى قراءة الضم يتبين أن المراد بالرجز الأصنام والأوثان، التي عبدت مع الله، فأمره بتركها، والبراءة منها ومما نسب إليها من قول أو عمل.
وعلى قراءة الكسر يكون المراد بالرجز ما هو أعم من ذلك، أي اجتنب أسباب العذاب من أعمال الشر كلها، فيكون أمرا له بترك الذنوب، صغيرها وكبيرها، ظاهرها وباطنها، فيدخل في ذلك الشرك وما دونه.

أي اهجر الرُّجز.. أي المآثم والمعاصي والذنوب لتسلم من الرِّجز.. أي من العذاب.()
" والرسول - صلى اللّه عليه وسلم - كان هاجرا للشرك ولموجبات العذاب حتى قبل النبوة، فقد عافت فطرته السليمة ذلك الانحراف ، وهذا الركام من المعتقدات الشائهة ، وذلك الرجس من الأخلاق والعادات ، فلم يعرف عنه أنه شارك في شيء من خوض الجاهلية، ولكن هذا التوجيه يعني المفاصلة وإعلان التميز الذي لا صلح فيه ولا هوادة. فهما طريقان مفترقان لا يلتقيان، كما يعني التحرز من دنس هذا الرجز - والرجز في الأصل هو العذاب ، ثم أصبح يطلق على موجبات العذاب - تحرز التطهر من مس هذا الدنس! ويوجهه إلى إنكار ذاته وعدم المن بما يقدمه من الجهد ، أو استكثاره واستعظامه "()
الآية الثانية: قال تعالى:   وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً  [سورة المزمل: آية10]، وهي مكية.
قال ابن جرير رحمه الله :" يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: اصبر يا محمد على ما يقول المشركون من قومك لك، وعلى أذاهم، واهجرهم في الله هجرا جميلا. والهجر الجميل: هو الهجر في ذات الله، كما قال عزّ وجلّ:  وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ  الأنعام الآية 68 "()
أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر على ما يقوله من كذبه من سفهاء قومه، وأن يهجرهم هجرًا جميلا.

واهْجُرهم هَجْراً جَميلاً   فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: اصفح عنهم وقل سلام، قاله ابن جريج.
الثاني: أن يعرض عن سفههم ويريهم صغر عداوتهم.
الثالث: أنه الهجر الخالي من ذم وإساءة.
والهجر الجميل: هو الذي لا عتاب معه. ()
 " واصبر على ما يقولون من الخرافات ،  واهجرهم هجرا جميلا  ؛ بأن تجانبهم وتداريهم، ولا تكافئهم وتكل أمرهم إلى الله، فالله يكفيكهم ".()
"فالهجر الجميل هو الذي يَقتصر صاحبه على حقيقة الهجر، وهو ترك المخالطة فلا يقرنها بجفاء آخر أو أذى، ولما كان الهجر ينشأ عن بغض المهجور، أو كراهية أعماله كان معرَّضاً لأن يعتلق به أذى من سبّ أو ضرب أو نحو ذلك. فأمر الله رسوله بهجر المشركين هجراً جميلاً، أي أن يهجرهم ولا يزيدَ على هجرهم سَبّاً أو انتقاماً ".()
الآية الثالثة: قال تعالى:   فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ  [سورة العنكبوت: آية 26]، وهي مكية.
أول من صدق إبراهيم حين رأى النار عليه بردا وسلاما هو لوط، وكان ابن أخيه،  وَقَالَ  يعني إبراهيم،  إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي  فهاجر ديار قومه، ومعه لوط وامرأته سارة، وهو أول من هاجر، قال مقاتل: هاجر إبراهيم وهو ابن خمس وسبعين سنة.()
" ونقف أمام قولة لوط :  وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي .. لنرى فيم هاجر. إنه لم يهاجر للنجاة. ولم يهاجر إلى أرض أو كسب أو تجارة. إنما هاجر إلى ربه. هاجر متقربا له ملتجئا إلى حماه. هاجر إليه بقلبه وعقيدته قبل أن يهاجر بلحمه ودمه. هاجر إليه ليخلص له عبادته ويخلص له قلبه ويخلص له كيانه كله في مهجره، بعيدا عن موطن الكفر والضلال. بعد أن لم يبق رجاء في أن يفيء القوم إلى الهدى والإيمان بحال ".()
لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم  هو أول من هاجر من بلده مكة إلى المدينة وليست  هجرته هي الهجرة الوحيدة على طريق الرسالات الربانية، بل كانت سنة كثير من الرسل، فقد هاجر سيدنا إبراهيم عليه السلام فقال تعالى على لسانه: وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ 
 كذلك هاجر موسى عليه السلام من مصر مرتين: مرة  قبل الرسالة حيث خرج خائفاً يترقب، فارّاً بدينه من الظلم ؛ قال تعالى : فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ  القصص21  ومرة  فرَّ بقومه من بطش فرعون، قال تعالى وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا  يونس آية90
ولم تكن هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الأولى في الإسلام ؛ لكنها كانت الهجرة الكبرى.
الآية الرابعة : قال تعالى:   قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْراهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنتَهِ لأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً  [ سورة مريم:آية 46]، وهي مكية.
قال ابن جرير :
" يقول تعالى ذكره قال أبو إبراهيم لإبراهيم حين دعاه إبراهيم إلى عبادة الله وترك عبادة الشيطان والبراءة من الأوثان والأصنام، أراغب أنت يا إبراهيم عن عبادة آلهتي لئن أنت لم تنته عن ذكرها بسوء، لأرجمنك ،يقول لأرجمنك بالكلام وذلك السب والقول القبيح ، وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل ".()
كان إبراهيم عليه السلام لطيفا بخطابه لوالده() ، إذ يقول له يَا أَبَتِ فكان يلين له في خطابه له، ويستعطفه علَّه أن يرجع عن غيه، ولكن والده قابل ابنه بالعنف، فلم يقل له: يا بني، كما قال الابن له: يا أبت، وقابل وعظه الرقيق بالتهديد والوعيد بالشتم أو بالضرب بالحجارة فقابل هذا الاستعطاف واللطف في الإرشاد بالفظاظة، والغلظة والعناد، وأخره وقدم الخبر على المبتدأ وصدره بالهمزة لإنكار نفس الرغبة على ضرب من التعجب كأنها مما لا يرغب عنها عاقل(). 
وفي ذلك تسلية للنبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم عما يلقاه من أذى قومه، وغلظة عمه أبي لهب، وفظاظة أبي جهل.
لأَرْجُمَنَّكَ  فيه وجهان:
أحدهما: لأرجمنك بالحجارة حتى تباعد عني، قاله الحسن.
الثاني: لأرجمنك بالذم باللسان والعيب بالقول، قاله الضحاك، والسدي، وابن جريج.
وقد يكون المعنى محتملا للأمرين: بالذم باللسان أو بالحجارة حتى تبعد.
 وَاهْجُرنِي مَلِيّاً  فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: دهراً طويلاً، قاله الحسن، ومجاهد، وابن جبير، والسدي.
والمليُّ عندهم هو: الزمن الطويل 
 ومنه قول مهلهل().
 فتصدعت صم الجبال لموته........ وبكت عليه المرملات ملياً
الثاني: سوياً سليماً من عقوبتي لك، قاله ابن عباس، وقتادة، والضحاك، وعطاء. والمليُّ عندهم هو: السلامة.
الثالث: حيناً، قاله عكرمة. ()
وقد رجح الطبري رحمه الله القول الثاني. ()
3.2    آيات الهجرة المكية 
ثواب الهجرة لا يقتصر على الآخرة
الآية الأولى: قال تعالى:   وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلأَجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ  [سورة النحل:آية 41]، وهي مكية.
قال ابن كثير -رحمه الله-: «يخبر تعالى عن جزائه للمهاجرين في سبيله ابتغاء مرضاته، الذين فارقوا الدار والإخوان والخلان، رجاء ثواب الله وجزائه»()
" اعلم أنه تعالى لما حكى عن الكفار أنهم أقسموا بالله جهد أيمانهم على إنكار البعث والقيامة دل ذلك على أنهم تمادوا في الغي ، والجهل ، والضلال ، وفي مثل هذه الحالة لا يبعد إقدامهم على إيذاء المسلمين وضرهم ، وإنزال العقوبات بهم ، وحينئذ يلزم على المؤمنين أن يهاجروا عن تلك الديار والمساكن ، فذكر تعالى في هذه الآية حكم تلك الهجرة وبين ما لهؤلاء المهاجرين من الحسنات في الدنيا ، والأجر في الآخرة من حيث هاجروا وصبروا وتوكلوا على الله ، وذلك ترغيب لغيرهم في طاعة الله تعالى ".()
يخبر تعالى بفضل المؤمنين الممتحنين؛ الذين تركوا ديارهم مِن أجل الله، فهاجروا بعدما وقع عليهم الظلم بالأذية والمحنة من قومهم، الذين يفتنونهم ليردوهم إلى الكفر والشرك، فتركوا الأوطان والخلان، وانتقلوا عنها لأجل طاعة الرحمن، فذكر لهم ثوابين: ثوابا عاجلا في الدنيا من الرزق الواسع والعيش الهنيء، الذي رأوه عيانا بعد ما هاجروا، وانتصروا على أعدائهم، وافتتحوا البلدان وغنموا منها الغنائم العظيمة، وآتاهم الله في الدنيا حسنة. 
ولأجر الآخرة؛  الذي وعدهم الله على لسان رسوله أكبر، لأن ثوابهم فيها الجنة. لو كان المتخلفون عن الهجرة يعلمون علم يقين ما عند الله من الأجر والثواب للمهاجرين في سبيله، ما تخلَّف منهم أحد عن ذلك. ()
" فهؤلاء الذين هاجروا من ديارهم وأموالهم ، وتعروا عما يملكون وعما يحبون ، وضحوا بدارهم وقرب عشيرتهم والحبيب من ذكرياتهم .. هؤلاء يرجون في الآخرة عوضا عن كل ما خلفوا وكل ما تركوا. وقد عانوا الظلم وفارقوه. فإذا كانوا قد خسروا الديار ف لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً ولنسكننهم خيرا مما فقدوا وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لو كان الناس يعلمون. هؤلاء الَّذِينَ صَبَرُوا واحتملوا ما احتملوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ لا يشركون به أحدا في الاعتماد والتوجه والتكلان".( )
الهجرة والجهاد يمحوان الذنوب
الآية الثانية: قال تعالى:  ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [سورة النحل: آية 110]، وهي مكية.
قال ابن جرير رحمه الله :" يقول تعالى ذكره: ثم إن ربك يا محمد للذين هاجروا من ديارهم ومساكنهم وعشائرهم من المشركين، وانتقلوا عنهم إلى ديار أهل الإسلام ومساكنهم وأهل ولايتهم، من بعد ما فتنهم المشركون الذين كانوا بين أظهرهم قبل هجرتهم عن دينهم، ثم جاهدوا المشركين بعد ذلك بأيديهم بالسيف وبألسنتهم بالبراءة منهم ، ومما يعبدون من دون الله ، وصبروا على جهادهم إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ  يقول: إن ربك من بعد فعلتهم هذه لهم لغفور ، يقول: لذو ستر على ما كان منهم من إعطاء المشركين ما أرادوا منهم من كلمة الكفر بألسنتهم ، وهم لغيرها مضمرون ، وللإيمان معتقدون ، رحيم بهم أن يعاقبهم عليها مع إنابتهم إلى الله وتوبتهم ".()
ثم إن ربك للذين استضعفوا في مكة فعذَّبهم المشركون، حتى وافقوهم على ما هم عليه ظاهرًا، ففتنوهم بالتلفظ بكلمة الكفر أو بما يرضيهم، ولكن قلوبهم مطمئنة بالإيمان،وذلك نتيجة لتعذيبهم، فلمَّا تخلصوا منهم وهاجروا إلى المدينة، ثم جاهدوا في سبيل الله، وصبروا على ما يلاقونه في سبيله، إن ربك -من بعد توبتهم وندمهم- لَغفور لهم، رحيم بهم سبحانه.
قال ابن كثير -رحمه الله-: «هؤلاء صنف آخر كانوا مستضعفين بمكة مهانين في قومهم قد واتوهم على الفتنة، ثم إنهم أمكنهم الخلاص بالهجرة، فتركوا بلادهم وأهليهم وأموالهم ابتغاء رضوان الله وغفرانه، وانتظموا في سلك المؤمنين، وجاهدوا معهم الكافرين، وصبروا، فأخبر الله تعالى أنه ﴿مِن بَعْدِهَ﴾ أي: تلك الفعلة وهي الإجابة إلى الفتنة لغفور لهم، رحيم بهم يوم معادهم»()
وهذه الآية مكية، وجزم ابن عطية في المحرر الوجيز بأنها مدنية قائلاً : " وهذه الآية مدنية ولا أعلم في ذلك خلافا وإن وجد فهو ضعيف ".()
عناية الله برسوله  في سورة الضحى.  
قال تعالى:  وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (3) وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنْ الأُولَى (4) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (5) أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَى (6) وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَى (7) وَوَجَدَكَ عَائِلاً فَأَغْنَى (8) فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ (9) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (10) وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ  [ سورة الضحى آية 1-11]. وهي مكية.
سبب نزول السورة:
ثبت في الصحيحين عن جندب بن عبد الله البَجَلي، قال: دميت أصبع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاشتكى، فلم يقم ليلتين أو ثلاثاً، فجاءت امرأة - وهي أم جميل بنت حرب، زوج أبي لهب -، فقالت : يا محمد، إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك، لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاث، فأنزل الله: والضحى*والليل إذا سجى*ما ودعك ربك وما قلى ". 
 وحكي غير هذا السبب، وكلها في تأخر نزول الوحي عنه صلى الله عليه وسلم، وادعاء المشركين أن ربه قد تركه وقلاه.
أقسم الله عز وجل بوقت الضحى عند اشتداد الضياء، أو بوقت الضحى وأراد به النهار كله، كذلك أقسم بالليل إذا سكن بالخلق واشتد ظلامه، وهذا قسم منه تعالى بالضحى وما جعل فيه من الضياء، { وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى } أي: سكن فأظلم وادلَهَم. قاله مجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد، وغيرهم. وذلك دليل ظاهر على قدرة خالق هذا وهذا.( )
والله يقسم بما يشاء من مخلوقاته، أما المخلوق فلا يجوز له أن يقسم بغير الله، فإن القسم بغير الله شرك.
 مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى 
وقوله: { مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ } أي: ما تركك، { وَمَا قَلَى } أي: وما أبغضك، { وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأولَى } أي: والدار الآخرة خير لك من هذه الدار. ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزهد الناس في الدنيا، وأعظمهم لها إطراحًا، كما هو معلوم من سيرته. ولما خُيِّرَ، عليه السلام، في آخر عمره بين الخلد في الدنيا إلى آخرها ثم الجنة، وبين الصيرورة إلى الله عز وجل، اختار ما عند الله على هذه الدنيا الدنية.().
اقسم سبحانه بالضحى وبالليل على عنايته برسوله صلى الله عليه وسلم.
ومعنى الآية : أيها النبي ما تركك ربك، وما أبغضك بإبطاء الوحي عنك.
فالله سبحانه لم يهجر النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يتركه ،أو يبغضه ،فهو يعتني به على وجه الدوام .

الفصل الثالث
الهجر في القسم المدني في القرآن الكريم

وردت مادة "هـ، ج، ر" في القرآن الكريم مدنية في ثلاث وعشرين موضعا، تمحورت هذه الآيات  حول معاني عديدة، ووردت بصيغ  متعددة.

1.3 آيات الهجرة في القسم المدني
           الحث على الهجرة
الآية الأولى: قال تعالى:   إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيراً  [ سورة النساء آية:97]، وهي مدنية.
قال ابن جرير :" يعني جل ثناؤه بقوله إن الذين توفاهم الملائكة إن الذين تقبض أرواحهم الملائكة ظالمي أنفسهم يعني مكسبي أنفسهم غضب الله وسخطه . 
قالوا فيم كنتم يقول قالت الملائكة لهم فيم كنتم في أي شيء كنتم من دينكم ، قالوا كنا مستضعفين في الأرض؛ يعني قال الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم كنا مستضعفين في الأرض يستضعفنا أهل الشرك بالله في أرضنا وبلادنا بكثرة عددهم وقوتهم، فيمنعونا من الإيمان بالله واتباع رسوله معذرة ضعيفة وحجة واهية ،قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها، يقول فتخرجوا من أرضكم ودوركم وتفارقوا من يمنعكم بها من الإيمان بالله واتباع رسوله إلى الأرض التي يمنعكم أهلها من سلطان أهل الشرك بالله فتوحدوا الله فيها وتعبدوه وتتبعوا نبيه يقول الله جل ثناؤه، فأولئك مأواهم جهنم، أي فهؤلاء الذين وصفت لكم صفتهم الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم مأواهم جهنم، يقول مصيرهم في الآخرة جهنم وهي مسكنهم ،وساءت مصيرا يعني وساءت جهنم لأهلها الذين صاروا إليها مصيرا ومسكنا ومأوى ثم استثنى جل ثناؤه المستضعفين الذين استضعفهم المشركون من الرجال والنساء والولدان وهم العجزة عن الهجرة بالعسرة وقلة الحيلة وسوء البصر والمعرفة بالطريق من أرضهم أرض الشرك إلى أرض الإسلام" .()
سبب نزول الآية: نزلت في ناس من أهل مكة تكلَّمُوا بالإسلام ولم يهاجروا، فلما خرج المشركون إلى بدر خرجوا معهم فقتلوا مع الكفار، وهذا ما روي عن ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي أن الآية نزلت في قوم من أهل مكة تخلفوا عن الهجرة وأعطوا المشركين المحبة وقتل قوم منهم ببدر على ظاهر الردة ثم استثنى منهم الذين أقعدهم الضعف بقوله: إ لا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطعيون حيلة ولا يهتدون سبيلا  يعني طريقا إلى المدينة دار الهجرة.
 فقال الله تعالى:  إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ  أراد به ملك الموت وأعوانه، أو أراد ملك الموت وحده، كما قال تعالى: "قل يتوفاكم ملك الموت الذي وُكِّلَ بكم"(السجدة -11 )، والعرب قد تخاطب الواحد بلفظ الجمع  ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ  بالشرك، وهو نصب على الحال أي: في حال ظلمهم، قيل: أي بالمقام في دار الشرك لأن الله تعالى لم يقبل الإسلام بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلا بالهجرة، ثم نسخ ذلك بعد فتح مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا هجرة بعد الفتح" ()، وهؤلاء قُتلوا يومَ بدر وضربتِ الملائكة وجوههم وأدبارهم، وقالوا لهم: فِيْمَ كنتم؟ فذلك قوله تعالى:  قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ  أي: في ماذا كنتم؟ أو في أي الفريقين كنتم؟ أفي المسلمين؟ أم في المشركين؟ فإنها حكاية توبيخ الملائكة لمن لم يهاجروا، وبعد سؤال التوبيخ والتعيير، اعتذروا بالضعف عن مقاومة أهل الشرك، و  قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ  عاجزين،  فِي الأرْضِ  يعني أرض مكة،  قَالُوا  يعني: الملائكة  أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا  يعني: إلى المدينة وتخرجوا من مكة، من بين أهل الشرك؟ فأكذبهم الله تعالى وأعلمنا بكذبهم، وقال:  فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ  منزلهم  جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا  أي: بئس المصير إلى جهنم.()
 أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا  ، " قيل : المراد بهذه الأرض المدينة والأولى العموم اعتبارا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، كما هو الحق، فيراد بالأرض كل بقعة من بقاع الأرض تصلح الهجرة إليها ، ويراد بالأرض الأولى كل أرض ينبغي الهجرة منها".()
الآية الثانية: قال تعالى:   وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً  [سورة النساء: آية 100]، وهي مدنية.
هذا في بيان الحث على الهجرة والترغيب فيها، وبيان ما فيها من المصالح، فوعد الصادق في وعده أن من هاجر في سبيله ابتغاء مرضاته، أنه يجد مراغما في الأرض وسعة، فالمراغم مشتمل على مصالح الدين، والسعة على مصالح الدنيا. وإنما سميت المهاجرة مراغمة ؛ لأنه من هاجر مراغم قومه وقرابته، وأن المؤمن حيثما ذهب وجد عنهم مندوحة وملجأ يتحصن فيه، و "المراغم" مصدر، تقول العرب: راغم فلان قومه مراغما ومراغمة.
 ومنه قول النابغة الجعدي():
      "كَطَوْدٍ يُلاذُ بِأَرْكَانِهِ... عَزِيزِ المُراغَمِ وَالمَهْرَبِ" ()
وذلك أن كثيرًا من الناس يتوهم أن في الهجرة شتاتًا بعد الألفة، وفقرًا بعد الغنى، وذلا بعد العز، وشدة بعد الرخاء.والأمر ليس كذلك، فإن المؤمن ما دام بين أظهر المشركين فدينه في غاية النقص، لا في العبادات القاصرة عليه كالصلاة ونحوها، ولا في العبادات المتعدية كالجهاد بالقول والفعل، وتوابع ذلك، لعدم تمكنه من ذلك، وهو بصدد أن يفتن عن دينه، خصوصا إن كان مستضعفًا.
فإذا هاجر في سبيل الله تمكن من إقامة دين الله وجهاد أعداء الله ومراغمتهم، فإن المراغمة اسم جامع لكل ما يحصل به إغاظة لأعداء الله من قول وفعل، وكذلك ما يحصل له من سعة في رزقه، وقد وقع كما أخبر الله تعالى. واعتبر ذلك بالصحابة رضي الله عنهم فإنهم لما هاجروا في سبيل الله وتركوا ديارهم وأولادهم وأموالهم لله، كمُل بذلك إيمانهم وحصل لهم من الإيمان التام والجهاد العظيم والنصر لدين الله، ما كانوا به أئمة لمن بعدهم، وكذلك حصل لهم مما يترتب على ذلك من الفتوحات والغنائم، ما كانوا به أغنى الناس، وهكذا كل من فعل فعلهم، حصل له ما حصل لهم إلى يوم القيامة.()
قال ابن كثير -رحمه الله-: «وهذا تحريض على الهجرة، وترغيب في مفارقة المشركين، وأن المؤمن حيثما ذهب وجد عنهم مندوحة وملجأ يتحصن فيه»()
ولأن أمر الدين هو الأهم وهو المقدم، فما دام بين أظهر المشركين  فدينه في غاية النقص، وهو بذلك معرض نفسه للفتنة وخاصة في حالة استضعافه، ففي الهجرة في سبيل الله إقامة للدين والسعة في الرزق، كما حصل للصحابة رضي الله عنهم.
" إن المنهج الرباني القرآني يعالج في هذه الآية مخاوف النفس المتنوعة وهي تواجه مخاطر الهجرة في مثل تلك الظروف التي كانت قائمة والتي قد تتكرر بذاتها ،أو بما يشابهها من المخاوف في كل حين.
وهو يعالج هذه النفس في وضوح وفصاحة ، فلا يكتم عنها شيئا من المخاوف، ولا يداري عنها شيئا من الأخطار - بما في ذلك خطر الموت - ولكنه يسكب فيها الطمأنينة بحقائق أخرى ، وبضمانة اللّه سبحانه وتعالى ".()
الآية الثالثة: قال تعالى:  وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً  [سورة النساء:آية 89]، وهي مدنية.
سبب نزول هذه الآية: قال السدّي: نزلت هذه الآية والتي قبلها في قوم منافقين كانوا بالمدينة، فطلبوا الخروج عنها نفاقا وكفرا، وقالوا: اجتويناها أي أصابتنا حمى المدينة ووخمها، وكرهنا المقام فيها، وإن كانوا في نعمة. ()
ولقد تعددت تأويلات المفسرين لمعنى جملة  حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ منها: أنها بمعنى الهجرة والانتقال إلى المدينة والالتحاق بالنبي صلى اللّه عليه وسلم.
ومنها أنها تعني طاعة اللّه ورسوله والإخلاص لهما. والتضامن مع النبي والمسلمين. وروح الآية تتحمل هذه التأويلات. غير أن ظروف السيرة النبوية وانصباب الكلام والتنديد على المنافقين يجعل المعنى الأخير هو الأكثر ورودا. ()
" الضمير في ودوا عائد على المنافقين وهذا كشف من الله لخبث معتقدهم وتحذير للمؤمنين منهم ، والمعنى تمنوا كفركم وهي غاية المصائب بكم وهذا الود منهم ، يحتمل أن يكون عن حسد منهم لهم على ما يرون للمؤمنين من ظهور في الدنيا فتجري الآية مع ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم ، ويحتمل أمر المنافقين أن يكون أنهم رأوا المؤمنين على غير شيء فودوا رجوعهم إلى عبادة الأصنام والأول أظهر وقوله فلا تتخذوا الآية هذا نهي عن موالاتهم حتى يهاجروا لأن الهجرة في سبيل الله تتضمن الإيمان و في سبيل الله معناه في طريق مرضاة الله لأن سبل الله كثيرة وهي طاعاته كلها المعنى فإن أعرضوا عن الهجرة وتولوا عن الإيمان فخذوهم وهذا أمر بالحمل عليهم ومجاهرتهم بالقتال ". ()
أخبر تعالى عن نفسية أولئك المنافقين  وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً أي: أحبوا من قلوبهم كفركم لتكونوا مثلهم، وفيه لازم وهو انتهاء الإسلام، وظهور الكفر وانتصاره.
ومن هنا قال تعالى محرماً موالاتهم إلى أن يهاجروا فقال: {فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ تُعَوِّلون عليهم في نصرتكم على إخوانهم في الكفر. ظاهر هذا السياق أن هؤلاء المنافقين هم بمكة وهو كذلك. وقوله تعالى: حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ،لأن الهجرة إلى المدينة تقطع صلاتهم بدار الكفر فيفتر عزمهم ويراجعوا الصدق في إيمانهم فيؤمنوا فإن هاجروا ثم تولوا عن الإيمان الصحيح إلى النفاق الكفر فأعلنوا الحرب عليهم  فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً ؛ لأنهم بارتكاسهم لا خير فيهم ولا يعول عليهم.()
فالواجب الحذر من المنافقين في حال القوة أو الضعف لأن لهم طرقاً شتى في تثبيط المؤمنين، وزعزعة الإيمان في قلوبهم. 
الآية الرابعة: قال تعالى:  إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَنَصَرُوا أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجَرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنْ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمْ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ  [سورة الأنفال: آية 72]، وهي مدنية.
ذكر تعالى أقسام المؤمنين: فمنهم المهاجرين،الذين خرجوا من ديارهم وأموالهم، وجاؤوا لنصر الله ورسوله، وإقامة دينه، وبذلوا أموالهم وأنفسهم في ذلك. تركوا أوطانهم للّه جهاداً في سبيل اللّه.
والأنصار، من أهل المدينة الذين آووا إخوانهم المهاجرين في منازلهم، وواسوهم في أموالهم، ونصروا الله ورسوله بالقتال معهم، فهؤلاء بعضهم أولى ببعض، لكمال إيمانهم وتمام اتصال بعضهم ببعض.
 أي: كل منهم أحق بالآخر من كل أحد؛ ولهذا آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار، كل اثنين أخَوَان، فكانوا يتوارثون بذلك إرثًا مقدمًا على القرابة، حتى نسخ الله تعالى ذلك بالمواريث، بقوله وَأُولُو الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ، [سورة الأنفال: 75/ وسورة الأحزاب: 6]. 
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا قطع الله الولاية بين الكفار والمؤمنين، فجعل المؤمنين بعضهم أولياء بعض، والكفار بعضهم أولياء بعض، يتناصرون بدينهم ويتعاملون باعتقادهم.
فلما لم يهاجروا لم يكن لهم من ولاية المؤمنين شيء.لكنهم وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ أي: لأجل قتال من قاتلهم لأجل دينهم فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ والقتال معهم،وأما من قاتلوهم لغير ذلك من المقاصد فليس عليكم نصرهم.( )
نتعلم من الهجرة النبوية كيف تكون المحبة والإيثار بين المسلمين، وكيف تكون الوحدة بين المسلمين، وذلك مما كان بين المهاجرين والأنصار من التضحية والبذل.
ثواب الهجرة والجهاد
الآية الخامسة: قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَت اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [ سورة البقرة آية: 218]، وهي مدنية.
في سبب نزولها قولان:
 أحدهما:  أنه لما نزل القرآن بالرخصة لأصحاب عبد الله بن جحش في قتل ابن الحضرمي قال بعض المسلمين ما لهم أجر فنزلت هذه.
 والثاني أنه لما نزلت لهم الرخصة قاموا فقالوا يا رسول الله أنطمع أن تكون لنا غزاة نعطى فيها أجر المجاهدين فنزلت هذه الآية قاله ابن عباس. 
وهذه الأعمال الثلاثة التي في الآية، هي عنوان السعادة وقطب رحى العبودية، وبها يعرف ما مع الإنسان، من الربح والخسران، فأما الإيمان، فلا تسأل عن فضيلته، وكيف تسأل عن شيء هو الفاصل بين أهل السعادة وأهل الشقاوة، وأهل الجنة من أهل النار؟ وهو الذي إذا كان مع العبد، قبلت أعمال الخير منه، وإذا عدم منه لم يقبل له صرف ولا عدل، ولا فرض، ولا نفل.
وأما الهجرة: فهي مفارقة المحبوب المألوف، لرضا الله تعالى، فيترك المهاجر وطنه وأمواله، وأهله، وخلانه، تقربا إلى الله ونصرة لدينه، ومنه هجرتهم  من مكة إلى المدينة.
وأما الجهاد: فهو بذل الجهد في مقارعة الأعداء، والسعي التام في نصرة دين الله، وقمع الشيطان، وهو ذروة الأعمال الصالحة، وجزاؤه أفضل الجزاء، وهو السبب الأكبر، لتوسيع دائرة الإسلام وخذلان عبَّاد الأصنام، وأمن المسلمين على أنفسهم وأموالهم وأولادهم.()
فمن قام بهذه الأعمال الثلاثة على لأوائها ومشقتها كان لغيرها أشد قياما به وتكميلا، فحقيق بهؤلاء أن يكونوا هم الراجون لرحمة الله، و رحمة الله مغفرته وجنته، لأنهم أتوا بالسبب الموجب للرحمة.()
قال ابن جرير -رحمه الله-: «يعني بذلك جل ذكره: إن الذين صدّقوا بالله وبرسوله، وبما جاء به، وبقوله: ﴿وَٱلَّذِينَ هَاجَرُو﴾ الذين هجروا مساكنة المشركين في أمصارهم، ومجاورتهم في ديارهم، فتحولوا عنهم، وعن جوارهم وبلادهم إلى غيرها، هجرة لما انتقل عنه إلى ما انتقل إليه...، وإنما سمي المهاجرون من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مهاجرين لما وصفنا من هجرتهم دورهم ومنازلهم، كراهة منهم النزول بين أظهر المشركين وفي سلطانهم، بحيث لا يأمنون فتنتهم على أنفسهم في ديارهم إلى الموضع الذي يأمنون ذلك...
فمعنى قوله إذًا: ﴿وَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَـٰهَدُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ والذين تحوّلوا من سلطان أهل الشرك هجرة لهم، وخوف فتنتهم على أديانهم، وحاربوهم في دين الله ليدخلوهم فيه، وفيما يرضى الله، ﴿أُوْلـئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ ٱللَّهِ﴾ أي: يطمعون أن يرحمهم الله فيدخلهم جنته بفضل رحمته إياهم» ().
" هَاجَرُواْ أي: فارقوا أوطانهم وعشائرهم، وأصله من الهجر الذي هو ضد الوصل ،ومنه قيل للكلام القبيح هجر؛لأنه مما ينبغي أن يهجر، والهاجرة وقت يهجر فيه العمل والمهاجرة مفاعلة من الهجرة ، وجاز أن يكون المراد منه أن الأحباب والأقارب هجروه بسبب هذا الدين وهو أيضاً هجرهم بهذا السبب، فكان ذلك مهاجرة وأما المجاهدة فأصلها من الجهد الذي هو المشقة ويجوز أن يكون معنى المجاهدة أن يضم جهده إلى جهد آخر في نصرة دين الله كما أن المساعدة عبارة عن ضم الرجل ساعده إلى ساعد آخر ليحصل التأييد والقوة، ويجوز أن يكون المراد من المجاهدة بذل الجهد في قتال العدو وعند فعل العدو ومثل ذلك فتصير مفاعلة ".()
الآية السادسة: قال تعالى:  وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمْ اللَّهُ رِزْقاً حَسَناً وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ [سورة الحج:آية 58]، وهي مدنية.
قال ابن جرير -رحمه الله-: «والذين فارقوا أوطانهم وعشائرهم، فتركوا ذلك في رضا الله وطاعته وجهاد أعدائه، ثم قتلوا أو ماتوا وهم كذلك، ليرزقنهم الله يوم القيامة في جناته رزقًا حسنًا، يعني بالحسن: الكريم، وإنما يعني بالرزق الحسن: الثواب الجزيل»() 
قال ابن كثير رحمه الله : " يخبر تعالى عمن خرج مهاجرا في سبيل الله إبتغاء مرضاته وطلبا لما عنده وترك الأوطان والأهلين والخلان وفارق بلاده في الله ورسوله ونصره لدين الله ثم قتلوا أي في الجهاد أو ماتوا أي حتف أنفهم من غير قتال على فرشهم فقد حصلوا على الأجر الجزيل والثناء الجميل كما قال تعالى   ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله   وقوله ليرزقنهم الله رزقا حسنا أي ليجرين عليهم من فضله ورزقه من الجنة ما تقر به أعينهم   وإن الله لهو خير الرازقين ".()
هذه بشارة كبرى، لمن هاجر في سبيل الله، فخرج من داره ووطنه وأولاده وماله، ابتغاء وجه الله، طالبًا لرضا الله،  ونصرة لدين الله، فهذا قد وجب أجره على الله، سواء مات على فراشه مِن غير قتال، أو قتل في سبيل الله وهو يجاهد الكفار، لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا في البرزخ، وفي يوم القيامة بدخول الجنة الجامعة للروح والريحان، والحسن والإحسان، ونعيم القلب والبدن، ويحتمل أن المعنى: أن المهاجر في سبيل الله، قد تكفل برزقه في الدنيا، رزقا واسعا حسنا، سواء علم الله منه أنه يموت على فراشه، أو يقتل شهيدا، فكلهم مضمون له الرزق، فلا يتوهم أنه إذا خرج من دياره وأمواله، سيفتقر ويحتاج، فإن رازقه هو خير الرازقين، وقد وقع كما أخبر، فإن المهاجرين السابقين، تركوا ديارهم وأبناءهم وأموالهم، نصرة لدين الله، فلم يلبثوا إلا يسيرا، حتى فتح الله عليهم البلاد، ومكنهم من العباد فاجتبوا من أموالها، ما كانوا به من أغنى الناس، ويكون على هذا القول، قوله:  لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلا يَرْضَوْنَهُ إما ما يفتحه الله عليهم من البلدان، خصوصا فتح مكة المشرفة، فإنهم دخلوها في حالة الرضا والسرور، وإما المراد به رزق الآخرة، وأن ذلك دخول الجنة، فتكون الآية جمعت بين الرزقين، رزق الدنيا، ورزق الآخرة، واللفظ صالح لذلك كله، والمعنى صحيح، فلا مانع من إرادة الجميع وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ بالأمور، ظاهرها، وباطنها، متقدمها، ومتأخرها، حَلِيمٌ يعصيه الخلائق، ويبارزونه بالعظائم، وهو لا يعاجلهم بالعقوبة مع كمال اقتداره، بل يواصل لهم رزقه، ويسدي إليهم فضله.()
ثواب الذكر والأنثى وأسباب الهجرة
الآية السابعة: قال تعالى:  فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لأكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَاباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ [ سورة آل عمران: آية 195]، وهي مدنية.
" وقوله تعالى: فالذين هاجروا ضرب تفصيل لما أجمل في العمل وتعداد لبعض أحاسن أفراده مع المدح والتعظيم . وأصل المهاجرة من الهجرة وهو الترك وأكثر ما تستعمل في المهاجرة من أرض إلى أرض، أي ترك الأولى للثانية مطلقا أو للدين على ما هو الشائع في إستعمال الشرع ،والمتبادر في الآية هو هذا المعنى وعليه يكون قوله تعالى وأخرجوا من ديارهم عطف تفسير مع الإشارة إلى أن تلك المهاجرة كانت عن قسر وإضطرار، لأن المشركين آذوهم وظلموهم حتى أضطروا إلى الخروج ، ويحتمل أن يكون المراد هاجروا الشرك وتركوه  . وأوذوا في سبيلي ،  اي بسبب طاعتي وعبادتي وديني وذلك سبيل الله تعالى والمراد من الإيذاء ما هو أعم من أن يكون بالإخراج من الديار أو غير ذلك مما كان يصيب المؤمنين من قبل المشركين   وقاتلوا   أي الكفار في سبيل الله تعالى   وقتلوا  أستشهدوا في القتال" .( )
استجاب الله دعاءهم؛ لأنهم يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم، ويتفكرون في خلق السماوات والأرض،ولأنهم يدعون ربهم بأن يقيهم عذاب النار، فاستجاب الله دعاءهم بأنه لا يضيع جهد مَن عمل منهم عملا صالحًا ذكرًا كان أو أنثى، فبعضهم من بعض في الأُخُوَّة في الله، فالذين هاجروا منهم رغبةً في رضا الله تعالى، وخرجوا من ديارهم طاعة لربهم، وأوذوا في عبادتهم إيّاه، وقاتلوا وقُتِلوا في سبيل الله لإعلاء كلمة الله، ليغفرنَّ الله لهم ما ارتكبوه من المعاصي، وليدخلنَّهم جنات تجري من تحتها الأنهار جزاء من عند ربهم، والله عنده حسن الثواب.
واستحق المهاجرون الذين أوذوا واضطهدوا في أرضهم وديارهم فأخرجوا منها أن يتبوأوا منازل الإيمان العليا، ولا تعجب من ذلك، فقد ضحوا بأنفسهم وأولادهم وأموالهم وفروا بدينهم لله عز وجل.
لقد كانت الهجرة من مكة إلى المدينة النبوية  تمحيصا واختبارا صعبا للمؤمنين، حيث فارقوا أرضهم وديارهم وأهليهم استجابة لأمر الله.
كذلك كانت الهجرة إلى المدينة النبوية مبشرة بنصرٍ جديد في تاريخ الدعوة إلى الله، حيث أصبح للإسلام دولة قوية الجانب، فقد كانوا في مكة عبارة عن  أفراد مضطهدين، فصاروا في المدينة جماعة أعزاء اقوياء مكرمين.
وقد كانوا في مكة يعبدون الله على خوفٍ سراً، فصاروا في المدينة يرفعون الأذان عاليا.
قال ابن كثير -رحمه الله-: «أي: تركوا دار الشرك وأتوا إلى دار الإيمان وفارقوا الأحباب والخلان والإخوان والجيران... وقوله: ﴿ثَوَاباً مّن عِندِ ٱللَّهِ﴾ إضافة إليه ونسبة إليه ليدل على أنه عظيم؛ لأن العظيم الكريم لا يعطي إلا جزيلاً كثيرًا»()
عقد الموالاة بين المؤمنين من المهاجرين والأنصار.
الآية الثامنة: قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَنَصَرُوا أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجَرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنْ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمْ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [سورة الأنفال: آية 72]، وهي مدنية.
" مقصد هذه الآية وما بعدها تبيين منازل المهاجرين والأنصار والمؤمنين الذين لم يهاجروا والكفار والمهاجرين بعد الحديبية وذكر نسب بعضهم من بعض فقدم أولا ذكر المهاجرين وهم أصل الإسلام وانظر تقديم عمر لهم في الاستشارة وهاجر معناه أهله وقرابته وهجروه وجاهدوا معناه أجهدوا أنفسهم في حرب من أجهد نفسه في حربهم والذين آووا ونصروا هم الأنصار وآوى معناه هيأ مأوى وهو الملجأ والحرز فحكم الله على هاتين الطائفتين بأن بعضهم أولياء بعض فقال كثير من المفسرين هذه الموالاة هي المؤازرة والمعاونة واتصال الأيدي وعليه فسر الطبري الآية وهذا الذي قالوا لازم من دلالة اللفظ وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد وكثير منهم إن هذه الموالاة هي في الميراث وذلك أن النبي  صلى الله عليه وسلم  آخى بين المهاجرين والأنصار وكانت بين الأنصار أخوة النسب وكانت أيضا بعض المهاجرين فكان المهاجري إذا مات ولم يكن له بالمدينة ولي مهاجر ورثه أخوه الأنصاري وإن كان له ولي مسلم لم يهاجر وكان المسلم الذي لم يهاجر لا ولاية بينه وبين قريبه المهاجري لا يرثه قال ابن زيد واستمر أمرهم كذلك إلى فتح مكة ثم توارثوا بعد ذلك لما لم تكن هجرة ".()
هذا عقد موالاة ومحبة، عقدها اللّه بين المهاجرين الذين آمنوا وهاجروا في سبيل اللّه إلى دار الإسلام، وتركوا أوطانهم للّه لأجل الجهاد في سبيل اللّه، وبين الأنصار الذين آووا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأعانوهم في ديارهم وأموالهم وأنفسهم،فهؤلاء بعضهم أولياء بعض ينصر بعضهم بعضا، لكمال إيمانهم وتمام اتصال بعضهم ببعض.()
الآية التاسعة: قال تعالى:  وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَنَصَرُوا أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ  [ سورة الأنفال: آية 74] وهي مدنية.
في هذه الآيات بيان مدح المهاجرين والأنصار.
وأنهم هم المؤمنون حقاً لأنهم صدقوا إيمانهم بما قاموا به من الهجرة والنصرة والموالاة بعضهم لبعض، وجاهدوا أعداءهم من الكفار والمنافقين.
قال ابن جرير -رحمه الله-: "يقول تعالى ذكره: ﴿وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَـٰهَدُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ ءاوَواْ وَّنَصَرُو﴾ أووا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والمهاجرين معه، ونصروهم ونصروا دين الله، أولئك هم أهل الإيمان بالله ورسوله حقًا، لا من آمن ولم يهاجر دار الشرك، وأقام بين أظهر أهل الشرك، ولم يغز مع المسلمين عدوّهم، ﴿لَّهُم مَّغْفِرَةٌ﴾ يقول: لهم ستر من الله على ذنوبهم بعفوه لهم عنهما، ﴿وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾ يقول: لهم في الجنة مطعم ومشرب هنيّ كريم، لا يتغير في أجوافهم فيصير نجوا، ولكنه يصير رشحًا كرشح المسك"()
الآية العاشرة: قال تعالى:  وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُوْلَئِكَ مِنْكُمْ وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [سورة الأنفال:آية 75] وهي مدنية.
" والذين آمنوا مِن بعد هؤلاء المهاجرين والأنصار، وهاجروا وجاهدوا معكم في سبيل الله، فأولئك منكم -أيها المؤمنون- لهم ما لكم وعليهم ما عليكم، وأولو القرابة بعضهم أولى ببعض في التوارث في حكم الله من عامة المسلمين. إن الله بكل شيء عليم يعلم ما يصلح عباده مِن توريث بعضهم من بعض في القرابة والنسب دون التوارث بالحِلْف، وغير ذلك مما كان في أول الإسلام ".()
الآية الحادية عشرة : قال تعالى:   الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَائِزُونَ  [ سورة التوبة آية 20:] وهي مدنية.
قال ابن جرير -رحمه الله-: «يقول تعالى ذكره: ﴿ٱلَّذِينَ ءامَنُو﴾ بالله: صدقوا بتوحيده من المشركين، وهاجروا دور قومهم، وجاهدوا المشركين في دين الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأرفع منزلة عنده من سقاة الحاج، وعمار المسجد الحرام وهم مشركون»()
فالذين آمنوا بالله تعالى، وهاجروا من ديار الكفر وقصدوا دار الإسلام، وأنفقوا أموالهم وبذلوا أنفسهم في الجهاد في سبيل الله لإعلاء كلمة الله، هؤلاء أعظم درجه عند الله، وهم من يفوز برضا الله تعالى.
هجرة النساء وإحلالهن للنبي  
الآية الثانية عشرة: قال تعالى:   يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاَّتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ اللاَّتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً  [سورة الأحزاب: آية 50]، وهي مدنية.
 قال ابن جرير رحمه الله : " يقول تعالى ذكره لنبيه محمد  صلى الله عليه وسلم  يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن، يعني اللاتي تزوجتهن بصداق مسمى .
وقوله وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك يقول وأحللنا لك إماءك اللواتي سبيتهن فملكتهن بالسباء وصرن لك بفتح الله عليك من الفيء، وبنات عمك، وبنات عماتك، وبنات خالك،  وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك،  فأحل الله له  صلى الله عليه وسلم  من بنات عمه وعماته وخاله وخالاته المهاجرات معه منهن دون من لم يهاجر منهن معه ". ()
وقال ابن كثير رحمه الله : " قول تعالى مخاطبا نبيه، صلوات الله وسلامه عليه، بأنه قد أحل له من النساء أزواجه اللاتي أعطاهن مُهُورَهُنَّ، وهي الأجور هاهنا. كما قاله مجاهد وغير واحد".()
أحلَّ الله لنبيه أنْ يتزوّج من بنات عمه، أو بنات عماته، أو بنات خاله، أو بنات خالاته.
 والعمومة: أقاربه من جهة أبيه، والخئولة أقاربه من جهة أمه.
 ونلاحظ أن رسول الله لم يتزوج لا من بنات عمه، ولا من بنات عماته، ولا من بنات خاله، ولا من بنات خالاته.
والمعنى أن الله تعالى أحلَّ له أنْ يتزوَّج من هؤلاء ما وُجد؛ لأن قرابته سيكونون مأمونين عليه، ومعينين له على أمره.
اللاتي هاجرن معك  فيه قولان: أحدهما: أسلمت معك، فيقتضى أن غير المسلمة لا تحل له وإن كانت يهودية أو نصرانية، وهي حلال لأمته. والقول الثاني: هاجرن معك إلى المدينة، فاقتضت الآية أن غير المهاجرة لا تحل له، وفي معناه قولان: أحدهما: أن غير المهاجرة لا تحل له من الأجنبيات والقرابات. والقول الثاني: أن غير المهاجرة لا تحل من القرابات واللاتي ذكرهن، فأما من الأجنبيات فحلال.

 وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ ، أي. أحللنا لك امرأة مؤمنة وهبت نفسها لك بغير صداق، فأما غير المؤمنة فلا تحل له إذا وهبت نفسها منه.( )
الآية الثالثة عشرة: قال تعالى:  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمْ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنفَقُوا وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [سورة الممتحنة: آية 10]، وهي مدنية.
   أي من دار الكفر إلى دار الإسلام فامتحنوهن قال ابن عباس: امتحانها أن تستحلف ما خرجت من بغض زوج ولا رغبة عن أرض إلى أرض ولا لحدث أحدثته ولا التماس دنيا وما خرجت إلا رغبة في الإسلام وحباً لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، فإذا حلفت على ذلك لم يردها فاستحلف رسول الله  صلى الله عليه وسلم  سبيعة فحلفت فلم يردها وأعطى زوجها مهرها وما أنفق عليها فتزوجها عمر بن الخطاب قال المفسرون المراد بقوله يا أيها الذين آمنوا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه هو الذي تولى امتحانهن بنفسه فكان يمسك من جاءه من النساء بعد الامتحان ويعطي أزواجهن مهورهن ويرد من جاء من الرجال().

بيان رحمة الله بالنبي  والمهاجرين والأنصار 
الآية الرابعة عشرة: قال تعالى:   لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ  [سورة التوبة:آية 117]، وهي مدنية. 
قال ابن جرير رحمه الله :"  لقد رزق الله الإنابة إلى أمره وطاعته نبيه محمدا  صلى الله عليه وسلم ، والمهاجرين ديارهم وعشيرتهم إلى دار الإسلام، وأنصار رسوله في الله ؛الذين اتبعوا رسول الله في ساعة العسرة منهم من النفقة والظهر والزاد والماء من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم، يقول من بعد ما كاد يميل قلوب بعضهم عن الحق ، ويشك في دينه ويرتاب بالذي ناله من المشقة والشدة في سفره وغزوه ، ثم تاب عليهم يقول ثم رزقهم جل ثناؤه الإنابة والرجوع إلى الثبات على دينه وإبصار الحق الذي كان قد كاد يلتبس عليهم ، إنه بهم رءوف رحيم، يقول إن ربكم بالذين خالط قلوبهم ذلك لما نالهم في سفرهم من الشدة والمشقة رءوف بهم رحيم أن يهلكهم فينزع منهم الإيمان بعد ما قد أبلوا في الله ما أبلوا مع رسوله وصبروا عليه من البأساء والضراء وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ".()
يخبر تعالى أنه من لطفه وإحسانه أن تَابَ وتجاوز وصفح عَن النَّبِيِّ محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك بعدم مؤاخذته بإذنه للمنافقين بالتخلف في غزوة تبوك، وتَابَ على الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ، وتوبة الله على المهاجرين والأنصار، لأجل ما وقع في قلوبهم من الميل إلى القعود عن غزوة تبوك لأنها كانت في وقت شديد وربما وقع في قلوب بعضهم أنا لا نقدر على قتال الروم وكيف لنا بالخلاص منهم فتاب الله عليهم وعفا عنهم ما وقع في قلوبهم من هذه الخواطر والوساوس النفسية.أو لأن الإنسان ربما وقع في زلات في مدة عمره، فالله غفر للْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ الزلات، ووفر لهم الحسنات، ورقاهم إلى أعلى الدرجات، وذلك بسبب قيامهم بالأعمال الصعبة الشاقات، ولهذا قال:  الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ  
أي: خرجوا معه لقتال الأعداء في وقعة "تبوك"  وكانت في حر شديد، وضيق من الزاد والركوب، وكثرة عدو، مما يدعو إلى التخلف ().
رأفة النبي  بالأمة
الآية الخامسة عشرة: قال تعالى:  النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلاَّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفاً كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً [سورة الأحزاب: آية 6]، وهي مدنية.
النبي محمد صلى الله عليه وسلم أولى بالمؤمنين، وأقرب لهم من أنفسهم في أمور الدين والدنيا، وحرمة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على أُمَّته كحرمة أمهاتهم، فلا يجوز نكاح زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم من بعده. 
وذوو القرابة من المسلمين بعضهم أحق بميراث بعض في حكم الله وشرعه من الإرث بالإيمان والهجرة(وكان المسلمون في أول الإسلام يتوارثون بالهجرة والإيمان دون الرحم، فحينما آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار، كل اثنين أخَوَان، فكانوا يتوارثون بذلك إرثًا مقدمًا على القرابة، حتى نسخ الله تعالى ذلك بآية المواريث،  بقوله: وَأُولُو الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ، [سورة الأنفال: 75/ وسورة الأحزاب: 6]. ) إلا أن تفعلوا -أيها المسلمون- إلى غير الورثة معروفًا بالنصر والبر والصلة والإحسان والوصية، كان هذا الحكم المذكور مقدَّرًا مكتوبًا في اللوح المحفوظ، فيجب عليكم العمل به. وفي الآية وجوب كون النبي صلى الله عليه وسلم أحبَّ إلى العبد من نفسه، ووجوب كمال الانقياد له، وفيها وجوب احترام أمهات المؤمنين، زوجاته صلى الله عليه وسلم، وأن من سبَّهن فقد باء بالخسران.()

وصف فقراء المهاجرين
الآية السادسة عشرة: قال تعالى:   لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ الصَّادِقُونَ  [سورة الحشر: آية 8]، وهي مدنية.
" قول تعالى، مبينًا حال الفقراء المستحقين لمال الفيء، أنهم  الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا  أي: خرجوا من ديارهم وخالفوا قومهم ابتغاء مرضاة الله ورضوانه  وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ  أي: هؤلاء الذين صَدَقوا قولهم بفعلهم، وهؤلاء هم سادات المهاجرين.
ثم قال تعالى مادحًا للأنصار، ومبينًا فضلهم وشرفهم وكرمهم وعدم حَسَدهم، وإيثارهم مع الحاجة".()
فهذه الآية بيان للآية التي قبلها من مصارف الفيء بأن يُصرف من المال الذي أفاءه الله على رسوله للفقراء المهاجرين، الذين أخرجهم   كفار "مكة" من ديارهم وأموالهم، وما أخرجهم من ديارهم وتركهم لأموالهم  إلا طلب الفضل من الله؛ أن يمنَّ عليهم بالرزق في الدنيا والرضوان في الآخرة، وهمهم نصر دين الله، ونصرة  لرسوله صلى الله عليه وسلم  بالجهاد في سبيل الله، أولئك هم الصادقون الذين صدَّقوا قولهم بفعلهم.

2.3  آيات في فضل الصحابة 
فضائل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار
الآية الأولى: قال تعالى:  وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ  [سورة التوبة:آية 100]، وهي مدنية.
يخبر تعالى عن رضاه عن السابقين من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان، ورضاهم عنه بما أعدَّ لهم من جنات النعيم، ومنَّ عليهم بنعيمه المقيم.()
  والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار .
السابقون إلى البر والتوبة والأعمال الصالحة هم ممن يرضى ربنا عنهم سبحانه ويغفر لهم ويعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار إلى يوم القيامة  لأنهم ممن  اتبعوا الصحابة  بإحسان في أعمالهم الصالحة فنالوا الثواب بذلك.
ولئن حاز المهاجرون شرفاً عظيماً في الدنيا وثواباً جزيلاً في الآخرة بوصفهم أهل السبق في تقوية صف المسلمين وتكثير سوادهم في المدينة، فلقد تبوأ الأنصار من أهل المدينة نفس الدرجة من الإيمان بما قدموا لإخوانهم المهاجرين من نصرة حتى أصبحوا كياناً واحداً كالجسد الواحد.
قال ابن جرير: «والذين سبقوا الناس أولاً إلى الإيمان بالله ورسوله من المهاجرين الذين هاجروا قومهم وعشيرتهم، وفارقوا منازلهم وأوطانهم، والأنصار الذين نصروا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على أعدائه من أهل الكفر بالله ورسوله ﴿وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ﴾ يقول: والذين سلكوا سبيلهم في الإيمان بالله ورسوله، والهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام طلبًا رضا الله ﴿رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ﴾»()
" صرح تعالى في هذه الآية الكريمة بأن الذين اتبعوا السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار بإحسان، أنهم داخلون معهم في رضوان الله تعالى، والوعد بالخلود في الجنات والفوز العظيم، ولا يخفى أنه تعالى صرح في هذه الآية الكريمة، أنه قد رضي عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان، وهو دليل قرآني صريح في أن من يسبهم ويبغضهم، أنه ضال مخالف لله جل وعلا، حيث أبغض من رضي الله عنه؛ ولا شك أن بغض من رضي الله عنه مضادة له جل وعلا، وتمرد وطغيان ".()

فضائل الأنصار
الآية الثانية: قال تعالى:  وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ  [ سورة الحشر:آية 9]، وهي مدنية.
" يقول تعالى ذكره: وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإيمَانَ  يقول: اتخذوا المدينة مدينة الرسول صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم فابتنوها منازل، وَالإيمَانَ  بالله ورسولهمِنْ قَبْلِهِمْ يعني: من قبل المهاجرين، يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ  : يحبون من ترك منزله، وانتقل إليهم من غيرهم، وعُنِي بذلك الأنصار يحبون المهاجرين ".()
الذين تبوءوا " هم الأنصار والضمير في " قبلهم " للمهاجرين و " الدار " هي المدينة والمعنى تبوءوا الدار مع الإيمان معا وبهذا الاقتران يصح معنى قوله " من قبلهم " فتأمله " والإيمان " لا يتبوأ لأنه ليس مكانا ولكن هذا من بليغ الكلام ويتخرج على وجوه كلها جميل حسن.وأثنى الله تعالى في هذه الآية على الأنصار بأنهم " يحبون " المهاجرين وبأنهم " يؤثرون على أنفسهم " وبأنهم قد وقوا شح أنفسهم لأن مقتضى قوله  ومن يوق شح نفسه 
إن هؤلاء الممدوحين قد وقوا الشح والحاجة الحسد في هذا الموضع قاله الحسن وتعم بعد جميع الوجوه التي هي بخلاف ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في إعطاء المهاجرين أموال بني النضير والقرى و " أوتوا " معناه أعطوا والضمير المرفوع بان لم يسم فاعله هو للمهاجرين وقوله تعالى " ويؤثرون " الآية صفة للأنصار. ()
معاني الكلمات: 
والتبوُّء: اتخاذ المباءة وهي البُقعة التي يَبوء إليها صاحبها، أي يرجع إليها بعد انتشاره في أعماله.
والذين تبوءوا الدار والإيمان: أي والأنصار الذين نزلوا المدينة وألفوا الإيمان بعدما اختاروه على الكفر.
الأنصار توطنوا الدار، أي: المدينة اتخذوها دار للهجرة والإيمان.
 مِنْ قَبْلِهِمْ  أي من قبل المهاجرين. أسلموا في ديارهم وآثروا الإيمان وابتنوا المساجد قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين.
وقوله:  يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ  أي: مِنْ كَرَمهم وشرف أنفسهم، يُحبّون المهاجرين  ويواسونهم بأموالهم.
ولا يجدون في صدورهم حاجة:أي حسداً ولا غيظاً.
مما أوتوا: أي مما أوتي إخوانهم المهاجرون من فيء بني النضير.
ويؤثرون على أنفسهم: أي في كل شيء حتى إن الرجل منهم تكون تحته المرأتان فيطلق إحداهما ليزوجها مهاجراً.
ولو كان بهم خصاصة:أي حاجة شديدة وخلة كبيرة لا يجدون ما يسدونها به.
وظاهر الآيات تقديم المهاجرين على الأنصار، وهذا أمر مجمع عليه بين العلماء لا يختلفون في ذلك.()
فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه 
الآية الثالثة: قال تعالى:  وَلا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ  [سورة النور: آية 22]، وهي مدنية.
سبب نزول هذه الآية:
تقول عائشة رضي الله عنها:" أنزل الله عز وجل  إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه عشر الآيات كلها فلما أنزل الله هذا في براءتي قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة ما قال فأنزل الله  ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم  قال أبو بكر: بلى والله إني أحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال: والله لا أنزعها منه أبدا"( )
    فمعنى يأتل على نفس القراءة. أي: يألو أو يقصر، فالمراد: لا تقصروا في أن تحسنوا إليهم.()
"ولا يأتل " قرأ أبو جعفر  يتَأَلّ َ.()
وعلى هذه القراءة يكون المعنى: من ائتلى إذا حلف أي: لا يحلفوا على أن لا يحسنوا إلى المستحقين للإحسان، وإن كانت بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها، فليعودوا عليهم بالعفو والصفح، وليفعلوا بهم مثل ما يرجون أن يفعل بهم ربهم.()
ومعنى هذه الآيات:
"لا يحلف أهل الفضل في الدين والسَّعَة في المال على ترك صلة أقربائهم الفقراء والمحتاجين والمهاجرين، ومنعهم النفقة؛ بسبب ذنب فعلوه، ولْيتجاوزوا عن إساءتهم، ولا يعاقبوهم. ألا تحبون أن يتجاوز الله عنكم؟ فتجاوزوا عنهم. والله غفور لعباده، رحيم بهم. وفي هذا الحثُّ على العفو والصفح، ولو قوبل بالإساءة.".()

3.3 آيات الهجر والتأديب
هجر النساء في المضاجع يمنع نشوزهن
الآية الأولى: قال تعالى:  الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً  [ سورة النساء:آية 34]، وهي مدنية.
سبب نزول هذه الآية:
الآية نزلت في سعد بن الربيع وكان من النقباء وفي امرأته حبيبة بنت زيد بن أبي زهير، قاله مقاتل، وقال الكلبي: امرأته حبيبة بنت محمد بن مسلمة، وذلك أنها نشزت عليه فلطمها، فانطلق أبوها معها إلى النبي صلى الله عليه وسلم [ فقال: أفرشته كريمتي فلطمها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لتقتص من زوجها"، فانصرفت مع أبيها ] لتقتص منه فجاء جبريل عليه السلام [ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ارجعوا هذا جبريل أتاني بشيء"، فأنزل الله هذه الآية]، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أردنا أمرًا وأراد الله أمرًا، والذي أراد الله خيراً"، ورفع القصاص.()
 واهجروهن في المضاجع  " يقال هجره : أي تباعد منه، والمضاجع : جمع مضجع وهو محل الاضطجاع : أي تباعدوا عن مضاجعتهن ولا تدخلوهن تحت ما تجعلونه عليكم حال الاضطجاع من الثياب وقيل : هو أن يوليها ظهره عند الاضطجاع وقيل : هو كناية عن ترك جماعها وقيل : لا تبيت معه في البيت الذي يضطجع فيه { واضربوهن } أي ضربا غير مبرح وظاهر النظم القرآني أنه يجوز للزوج أن يفعل جميع هذه الأمور عند مخافة النشوز" .()
" والمضجع موضع الإغراء والجاذبية، التي تبلغ فيها المرأة الناشز المتعالية قمة سلطانها. فإذا استطاع الرجل أن يقهر دوافعه تجاه هذا الإغراء، فقد أسقط من يد المرأة الناشز أمضى أسلحتها التي تعتز بها. وكانت - في الغالب - أميل إلى التراجع والملاينة، أمام هذا الصمود من رجلها ، وأمام بروز خاصية قوة الإرادة والشخصية فيه، في أحرج مواضعها! .. على أن هناك أدبا معينا في هذا الإجراء .. إجراء الهجر في المضاجع .وهو ألا يكون هجرا ظاهرا في غير مكان خلوة الزوجين .. لا يكون هجرا أمام الأطفال ، يورث نفوسهم شرا وفسادا .. ولا هجرا أمام الغرباء يذل الزوجة أو يستثير كرامتها ، فتزداد نشوزا. فالمقصود علاج النشوز لا إذلال الزوجة ولا إفساد الأطفال! .. وكلا الهدفين يبدو أنه مقصود من هذا الإجراء".()
هجر النبي صلى الله عليه وسلم للثلاثة الذين خلفوا. 
الآية الثانية : قال تعالى:  وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمْ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنْ اللَّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ   [سورة التوبة :آية 118].
هؤلاء النفر الثلاثة موقوفون مرجون، أي مؤخرون لأمر اللّه في شأنهم، ولا يدري الناس ما ينزل فيهم، هل يتوب اللّه عليهم أو لا؟ وقد نهى الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم عن مجالستهم، وأمرهم باعتزال نسائهم وإرسالهن إلى أهلهن، إلى أن نزلت آية التوبة عليهم في قوله سبحانه: لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ .. إلى قوله: وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا .. أي تخلفوا عن التوبة. ( )  
وعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ،أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، وَكَانَ، قَائِدَ كَعْبٍ مِنْ بَنِيهِ، حِينَ عَمِيَ، قَالَ: سَمِعْتُ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ، يُحَدِّثُ حِينَ تَخَلَّفَ عَنْ قِصَّةِ، تَبُوكَ، قَالَ كَعْبٌ:لَمْ أَتَخَلَّفْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ  فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا إِلَّا فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، غَيْرَ أَنِّي كُنْتُ تَخَلَّفْتُ فِي غَزْوَةِ بَدْرٍ ، فَوَاللَّهِ مَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنَ المُسْلِمِينَ أَبْلاَهُ اللَّهُ فِي صِدْقِ الحَدِيثِ مُنْذُ ذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ،أَحْسَنَ مِمَّا أَبْلاَنِي، مَا تَعَمَّدْتُ مُنْذُ ذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ  إِلَى يَوْمِي هَذَا كَذِبًا،وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَحْفَظَنِي اللَّهُ فِيمَا بَقِيتُ، وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ :  وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ  [التوبة : 118]، فَوَاللَّهِ مَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ نِعْمَةٍ قَطُّ بَعْدَ أَنْ هَدَانِي لِلْإِسْلاَمِ،أَعْظَمَ فِي نَفْسِي مِنْ صِدْقِي لِرَسُولِ اللَّهِ ،أَنْ لاَ أَكُونَ كَذَبْتُهُ، فَأَهْلِكَ كَمَا هَلَكَ الَّذِينَ كَذَبُوا،وقَالَ: كُنَّا تَخَلَّفْنَا أَيُّهَا الثَّلاَثَةُ عَنْ أَمْرِ أُولَئِكَ الَّذِينَ قَبِلَ مِنْهُمْ رَسُولُ اللَّهِ  حِينَ حَلَفُوا لَهُ، فَبَايَعَهُمْ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ، وَأَرْجَأَ رَسُولُ اللَّهِ  أَمْرَنَا حَتَّى قَضَى اللَّهُ فِيهِ، فَبِذَلِكَ قَالَ اللَّهُ: وَعَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا. وَلَيْسَ الَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ مِمَّا خُلِّفْنَا عَنِ الغَزْوِ، إِنَّمَا هُوَ تَخْلِيفُهُ إِيَّانَا، وَإِرْجَاؤُهُ أَمْرَنَا، عَمَّنْ حَلَفَ لَهُ وَاعْتَذَرَ إِلَيْهِ فَقَبِلَ مِنْهُ "()
    ومما سبقَ يتبينُ أهميةَ الصبر حتى يأتيَ الفرج ُمن عند الله عز وجل. وأن الإنسان إذا شغله همّ يُحدّث نفسه بأن يترك المكان الذي يجلس فيه، والبلد التي يسكنها، بسبب هذا الضيق، راجياً أن ينفك عنه الضيق، لكن هؤلاء الثلاثة قابلوا الضيق في كل مكان ذهبوا إليه حتى ضاقت عليهم الأرض بسعتها، فلم يجد واحد منهم مكاناً يذهب إليه، وهذا معناه أن الكرب الذي يحيط بهم قد عَمَّ، والإنسان قد تضيق عليه الأرض بما رحبت ولكن نفسه تسعه. والحق يقول عنهم:  وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ  أي: ضاقت عليهم الأرض بما رحبت، وضاقت عليهم أنفسهم أيضاً، ومع هذا صبروا حتى فرج الله عنهم ضيقهم، وتاب الله عليهم.
ومما نستفيده من هذه القصة  علاج الناس بالهجر حالَ وقوعهم بالخطأ، إذا كان في الهجر فائدة برجوعهم عن أخطاءهم، وإذا تحققنا وتأكدنا من وقوع الخطأ قبل الهجر  حتى لا يكون الهجر  في غير محله.
كذلك الإيمانُ بالله حالَ البلاء والضراعة إليه سبب في كشف الكربة، مع استشعار فضل الصدق وأنه طريق الفلاح في الدارين، وما حدث لكعبٍ وصاحبيه أكبر دليل على هذا، فالواجب على المسلمين اليوم أن يقتدوا بالسلف الصالح الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه إن راموا النجاح والفلاح .

الفصل الرابع
الهجر الممنوع و المشروع في القرآن الكريم

1.4 الهجر الممنوع 
يعبر عن الهجر الممنوع بالهجر المحرم، أو بالهجر غير المشروع، أو بالهجر لحظ النفس والغضب لها، أو بالهجر لأمر دنيوي. 
وتعريفه: أن يترك الشخص مكالمة أخيه ولا يسلم عليه عند ملاقاته، لغرض وقع له من أخيه بسبب أذى ، أو خصومة، أو لشيء وقع في قلبه عليه، فالهجر في هذه الحالة إذا كان للدنيا فللمسلم أن يهجر أخاه للدنيا إلى ثلاثة أيام، وما بعد ثلاثة أيام  فحرام عليه أن يهجره، وهجر المسلم وقطعه حرام إذا كان لأمر دنيوي فوق ثلاث، وهذا ما نعنيه في تعريف الهجر الممنوع.
والأصل فيه الحرمة، والشرع قد نهانا عن هذا النوع كما في الأدلة من الكتاب والسنة، التي حرم الله فيها التباغض، والتحاسد، والتدابر، وحض المسلمين على التواد والتعاطف والتراحم،فلذلك كانت العلاقة بين المسلمين مبنية على أساس الأخوة  والمحبة في الله ، وفي ذلك يقول سبحانه وتعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ " [سورة الحجرات آية 10].
 فهذه الآية الكريمة تقرر أن حقيقة العلاقة بين المسلمين هي الأخوة في الإيمان، فالمؤمنون إخوة مهما تباعدت أنسابهم وبلادهم وألوانهم لأنهم ينتسبون إلى أصل واحد هو الإيمان، ولا فضل لواحد منهم على الآخر إلا بالإيمان وتقوى الله سبحانه وتعالى.( )
وفي الصحيحين عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر" ()
وفي رواية لمسلم "المسلمون كرجل واحد إذا اشتكى عينه اشتكى كله وإن اشتكى رأسه اشتكى كله"().
 وفي الصحيحين عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه"()     
وقد نهى الله سبحانه وتعالى عن القطيعة بين المسلمين وجعلها من الإفساد في الأرض الذي حرمه في كتابه العزيز، كما قال سبحانه وتعالى:  فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (22) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمْ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ  [ سورة محمد الآيات: 22-23].
وقال سبحانه وتعالى: وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ" سورة لقمان أية 18  
وينبغي أن نفرق بين الهجر الذي يكون لله وانه مأمور به، والهجر الذي يكون لحظ النفس وأنه منهي عنه، وسنفصل  الكلام عنه في أقسام الهجر الممنوع .
وقد جاء الهجر الممنوع في القرآن الكريم متناولا عدة صور منها :

1.1.4  هجر الأقارب والأرحام 
قال تعالى:  يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً  [ سورة النساء آية:1]
 وقال تعالى: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (22) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمْ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ   [سورة محمد آية:22-23] 
" فلعلكم إن أعرضتم عن دين الله وسنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ترجعوا إلى ما كنتم عليه في الجاهلية من الإفساد في الأرض ، بالتغاور والتناهب ، وقطع الأرحام ، بمقاتلة بعض الأقارب بعضاً"()
 وقال تعالى: الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلا يَنقُضُونَ الْمِيثَاقَ (20) وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ [الرعد:20 - 21] 
"الرحم يطلق على الأقارب وهم من بينه وبين الآخر نسب سواء كان يرثه أم لا وسواء كان ذا محرم أم لا "()
والذي يتبين أن الأرحام أخص من الأقارب .  
"وإذا كان المهجور من ذوي الرّحم فإنّه كبيرة حتّى وإن لم تبلغ المدّة ثلاثة أيّام؛لأنّ الهجر هنا أضيف إليه قطيعة الرّحم  "()
 وقال تعالى:  إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ (26) الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ (27)    [البقرة:26 - 27]
"هو قطعهم الأرحام وموالاة المؤمنين"()
وجه الدلالة من هذه الآيات الحث على صلة الأرحام وعدم مقاطعتهم . 
قَالَ  فيما أخرجه مسلم: « لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعُ رَحِمٍ ».()
وعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - عَنِ النَّبِىِّ - - قَالَ « مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ،وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ »().
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رجلا قال: «يا رسولَ الله، إِن لي قرابة، أصلِهُم ويقطعونني، وأُحْسِن إِليهم ويُسيئُون إِليَّ، وأحلُم عنهم، ويجهلون عليَّ قال: لئن كنتَ كما قلتَ فكأنما تُسِفُّهُم الملَّ، ولن يزال معك من الله ظهير عليهم ما دُمتَ على ذلك».( )
"تُسِفُّهم المَلُّ، المَلِّ :الرَّمادُ الحارُّ ،أَي تَجعل وجُوههم كلوْن الرماد وقيل هو من سَفِفْتُ الدواء أَسَفُّه وأَسْفَفْتُه غيري"()

" وقيل: الجمر الذي تستوي فيه الخبزة، والمعنى: كأنما تلقي وترمي في وجوههم المل "()
وعَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّ رَجُلاً قَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ، فَقَالَ الْقَوْمُ: مَالَهُ مَالَهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ : أَرَبٌ مَالَهُ، قَالَ رَسُولُ اللهِ: تَعْبُدُ اللَّهَ لاَ تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمُ الصَّلاَةَ، وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ، وَتَصِلُ الرَّحِمَ ِ.()
وصح عنه  أنه قال: " من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أجله فليصل رحمه "()
ومن هذا الحديث يتبين أن من ثمرات صلة الرحم الزيادة في الرزق وطول العمر،  وكذلك ما فيه من إدخال السرور على مسلم فكيف إذا كان هذا من الأرحام؟! 
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل  خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت: هذا مقام العائذ من القطيعة، قال نعم أما ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى، قال فذاك لك". ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اقرؤوا إن شئتم: (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها )"().
وعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ،مَا فَوَاضِلُ الْأَعْمَالِ؟ قَالَ:" أَنْ تُعْطِيَ مَنْ حَرَمَكَ، وَتَصِلَ مَنْ قَطَعَكَ، وَتَعْفُوَ عَمَّنْ ظَلَمَكَ "  ()
يتبين مما سبق من الآيات والأحاديث أن على الإنسان المبادرة إلى وصل أرحامه وأقربائه وعدم هجرهم ومقاطعتهم ولو هجروه أو قطعوه لقول النبي صلى الله عليه و سلم: ( ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها).()
وأن صلة الأرحام واجبة، وقطعها سبب للعنة والحرمان من دخول الجنة. 
والصلة التي هي ضد الهجر جاءت في القرآن والسنة مطلقة ولم تحدد فيرجع فيها إلى العرف فما سماه الناس صلة، فهو صلة وما سماه الناس قطيعة، فهو قطيعة.
قال ابن عثيمين  رحمه الله: 
وَكُلُ ما أتى وَلمَ ْ يُحَدَّدِ     بِالشَّرْع ِ كَالحِرْزِ فَبِالعُرْفِ احْدُدِ().

2.1.4  التهاجر بين المسلمين.
   التّهاجر: أن يهجر المسلم أخاه فوق ثلاثة أيّام لغير غرض شرعيّ.
      والفرق بينه وبين التّدابر والتّشاحن:
هو أن التّدابر: الإعراض عن المسلم بالوجه عند الملاقاة.
وأما التّشاحن: هو تغيّر القلوب المؤدّي إلى التّهاجر والتّدابر.()
قال سبحانه وتعالى: وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ" سورة لقمان أية 18  
والمقصود هنا أنه لا يجوز للمسلم أن يعرض بوجهه عن الناس كبراً عليهم، وإعجاباً بنفسه واحتقاراً لهم فعلى المسلم أن يقبل على الناس متواضعاً.
 ومن هذا المعنى ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن التقاطع والتدابر، فمعنى التدابر موجود في من صعر خده للناس.( )
" الصعر ميل في العنق والتصعير إمالته عن النظر كبرا ، قال : وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ "،  وكل صعب يقال له مصعر والظليم أصعر خلقة" ().
لاَ خِلاَفَ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ فِي أَنَّهُ يَحْرُمُ عَلَى الْمُسْلِمِ هَجْرُ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ فَوْقَ ثَلاَثِ لَيَالٍ بِأَيَّامِهَا، ومن الأدلة على حرمة الهجر قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا، لا يحل لمسلم أن يهجر  أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام "()
فهذه الأحاديث  وغيرها من الأحاديث الدالة على النهي عن القطيعة  عنه صلى الله عليه وسلم وفيها  (لا يحل) أي يحرم على كل مسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام، وإن أبيح في هذه المدة ذلك، لأن الإنسان مجبول على الغضب وسوء الخلق، فيعفى عن هذه المدة حتى يذهب عنه ما به من غضب.()

قَال ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ:" وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهُ لاَ يَجُوزُ الْهِجْرَانُ فَوْقَ ثَلاَثٍ، إِلاَّ لِمَنْ خَافَ مِنْ مُكَالَمَتِهِ مَا يُفْسِدُ عَلَيْهِ دِينَهُ أَوْ يَدْخُل مِنْهُ عَلَى نَفْسِهِ أَوْ دُنْيَاهُ مَضَرَّةٌ، فَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ جَازَ، وَرُبَّ هَجْرٍ جَمِيلٍ خَيْرٌ مِنْ مُخَالَطَةٍ مُؤْذِيَةٍ "()
قال الإمام البغوي رحمه الله: " فأما النهي عن الهجران أكثر من ثلاثٍ، إنما جاء في هجران الرجل أخاه لعتب وموجدةٍ، أو لنبوةٍ تكون منه، فرخص له في مدة الثلاث لقلتها، وحرم ما وراءها. فأما هجران الوالد الولد، والزوج الزوجة، ومن كان في معناهما، فلا يضيق أكثر من ثلاثٍ، وقد هجر رسول الله  صلى الله عليه وسلم  نساءه شهراً. هذا قول الخطابي في كتابه. قلت: فأما هجران أهل العصيان، وأهل الريب في الدين، فشرعٌ إلى أن تزول الريبة عن حالهم، وتظهر توبتهم، قال كعب بن مالك حين تخلف عن غزوة تبوك: ونهى النبي  صلى الله عليه وسلم عن كلامنا وذكر خمسين ليلة. وجعل محمد بن إسماعيل رحمه الله الخمسين حدا لتبين توبة العاصي "().

3.1.4  هجر القرآن
حينما ننظر لمادة هجر في القرآن، والسنة، نجد أنها تعني أموراً منها: القول السيئ في القرآن بأنه سحر أو شعر أو أساطير الأولين، وهذا من الاستهزاء به.
عدم سماع القرآن والإعراض عنه ورفع الأصوات حال سماعه لئلا يسمع، وعدم تلاوته، وحفظه، وعدم الإيمان به، وعدم العمل به، وعدم تحكيمه، وليس هجر القرآن مقصوراً على ترك تلاوته وحفظه كما يفهمه بعض الناس، بل هو أعم وأشمل، وذلك أن المشركين كانوا لا يصغون للقرآن ولا يسمعونه.
قال ابن كثير رحمه الله : " وكانوا إذا تلي عليهم القرآن أكثروا اللغط والكلام في غيره، حتى لا يسمعوه. فهذا من هجرانه، وترك علمه وحفظه أيضا من هجرانه، وترك الإيمان به وتصديقه من هجرانه، وترك تدبره وتفهمه من هجرانه، وترك العمل به وامتثال أوامره واجتناب زواجره من هجرانه، والعدولُ عنه إلى غيره (من شعر أو قول أو غناء أو لهو أو كلام أو طريقة مأخوذة من غيره ) من هجرانه "().
كل من تكلم عن هجر القرآن  يتكلم عن الحالات التي يكون الإنسان فيها هاجرا للقرآن، ولم يخصص هجر القرآن بأمر دون أمر  وإنما هو عام، وسنذكر ذلك في أنواع هجر القرآن. 
"والإنسان قد يهجر القرآن فلا يؤمن به ولا يسمعه ولا يصغي إليه، وقد يؤمن به ولكن لا يتعلمه، وقد يتعلمه ولكن لا يتلوه، وقد يتلوه ولكن لا يتدبره، وقد يحصل التدبر ولكن لا يعمل به، فلا يحل حلاله ولا يحرم حرامه ولا يحكمه ولا يتحاكم إليه ولا يستشفي به مما فيه من أمراض في قلبه وبدنه، فيحصل الهجر للقرآن من الشخص بقدر ما يحصل منه من الإعراض"().
والناس مع القرآن صنفين: صنفٌ لا يأخذ القرآن أصلا وهم الكفار والمنافقون.
وصنفٌ يُقِرُ بالقرآن وإنه كلام الله ومع هذا لا يقرأ القرآن، أو يقرأ القرآن ولا يتجاوز الحناجر فلا يعمل به،أو تركه بعد حفظه كحال من يهجر القرآن بعد حفظه وينساه.
أسباب هجر القرآن ()
1-	الانشغال بالدنيا.
قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ (9 [سورة المنافقون: آية 9 ] 
" أي لا تشغلكم عن الحج والزكاة. وقيل : عن قراءة القرآن. وقيل : عن إدامة الذكر"().
فحينما انشغل الناس بالدنيا، قلت بركة الوقت عندهم، حتى لم يجد الواحد منهم فرصة، أو وقتا للقراءة والحفظ والتدبر، قال صلى الله عليه وسلم: " فو الله ما الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا،كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، وتلهيكم كما ألهتهم "()
فينبغي للرجل العاقل أن يعمل للآخرة، ويسعى لها سعيها، وأن يأخذ من الدنيا بقدر ما يوصله إلى الآخرة، قال تعالى: وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنْ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ  [القصص آية: 77].
وأن يجتهد بتعاهد كلام الله، وأن لا يهجره ؛ لأن فيه الهدى والنور، والفسحة والسرور. 
قال الإمام الشافعي( ):
"إنَّ لله عِباداً فُطَنــاً ** طلَّقوا الدُّنيا وخافُوا الفِتَنا
نظرُوا فيها فلمَّا عَلِمُوا ** أنَّها ليستْ لِحَيٍّ وَطَنــا
جَعلُوها لُجَّةً واتَّخَـذوا ** صالِحَ الأعمالِ فيها سُفُنا"  ()
2-	ضعف الهمة.
قال ابن القيم رحمه الله "  لا شيء أقبح بالإنسان من أن يكون غافلا عن الفضائل الدينية، والعلوم النافعة، والأعمال الصالحة، فمن كان كذلك فهو من الهمج الرعاع،الذين يكدرون الماء، ويغلون الأسعار، إن عاش عاش غير حميد، وإن مات مات غير فقيد، فقدهم راحة للبلاد والعباد، ولا تبكي عليهم السماء، ولا تستوحش لهم الغبراء..."()
قال الإمام الشافعي:
بقدرِ الكدِّ تكتسبُ المعالـي ** ومن طلب العلا سهر الليالي 
ومن رام العلا من غير كد ** أضاع العمر في طلب المحال 
  		تروم العز ثم تنام ليــلاً ** يغوص البحر من طلب اللآلي ()
3-	الجهل بثمرات قراءة القرآن.
قال تعالى:  إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (29) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (30) وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنْ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ (31) ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (32) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ  .[ فاطر: 29 -33] . 
"قوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ } يعني: قرأوا  القرآن، { وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ } لن تفسد ولن تهلك، والمراد من التجارة ما وعد الله من الثواب.
قال الفراء: قوله: "يرجون" جواب لقوله: "إن الذين يتلون كتاب الله". { لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ } جزاء أعمالهم بالثواب، { وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ } قال ابن عباس: يعني سوى الثواب مما لم تر عين ولم تسمع أذن، { إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ } قال ابن عباس: يغفر العظيم من ذنوبهم ويشكر اليسير من أعمالهم. { وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ } يعني: القرآن، و { هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } من الكتب، { إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ } { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ } يعني: الكتاب الذي أنزلناه إليك الذي ذكر في الآية الأولى، وهو القرآن، جعلناه ينتهي إلى، { الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا }" ().
حينما لا يعلم الإنسان الفضل المترتب على العمل يزهد فيه، أما حينما يعلم المنازل العالية لأهل القرآن، والمحافظين على تلاوته، لا يشبع منه، وإنما يزداد مع الأيام حرصا عليه.
قال الشاطبي رحمه الله:" 
فيا أيها القاري به متمسكا...  مُجِلَّاً له في كل حال مبجـلا 
هنيئا مريئا والداك عليهما...  ملابس أنوار من التاج والحلا 
فما ظنكم بالنجل عند جزائه... أولئك أهل الله والصفوة الملا "()
4-	الحرب المعلنة على القرآن واللغة.
لا يستطيع أعداء الإسلام القضاء على المسلمين من خلال الغزو العسكري، بل بالحيل التي يلجأون إليها  ومنها طريق الغزو الفكري، وقد عملوا على إبعاد المسلمين عن كتابهم ، الذي منه يستمدون منهجهم وأسلوب حياتهم، ويتضح ذلك من خلال تصريحاتهم. ( ).
ومن التصريحات ضد القرآن واللغة: 
قال تعالى:  وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ  .[ فصلت: 26] .
 وفي هذه الآية :" حكاية لما فعله بعض كفار قريش، كأبي جهل وغيره لما خافوا استمالة القلوب بالقرآن، قالوا متى قرأ محمد، فالغطوا بالصفير والصياح وإنشاد الشعر، حتى يخفي صوته فهذا الفعل منهم هو اللغو " ().
يقول اللُّورد كرومر: "جئت لأمحو ثلاثا: القرآن، والكعبة، والأزهر"().
ويقول جلاد ستون – رئيس وزراء انجلترا – وقد وقف في أواخر القرن الماضي في مجلس العموم البريطاني، حينما أمسك بيده القرآن المجيد، ورفع صوته في أعضاء البرلمان، قائلا: " إنَّ العقبة الكئود أمام استقرارنا بمستعمراتنا في بلاد المسلمين هي شيئان - ولا بدَّ من القضاء عليهما مهما كلفنا الأمر - أوَّلهما: هذا الكتاب، وسكت قليلا، بينما أشار بيده الأخرى نحو الشرق، وقال: هذه الكعبة" ().
يقول الحاكم الفرنسي في ذكرى استعمار الجزائر: " إنَّنا لن ننتصر على الجزائريين ما داموا يقرؤون القرآن، ويتكلمون العربية، فيجب أن نزيل القرآن العربي من وجودهم، ونقتلع اللسان العربي من ألسنتهم "( )
حكم هجر القرآن 
قال تعالى:  يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (57) قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ .[ يونس: 57 -58] 
قال أبو سعيد الخدري: فضل الله: القرآن، ورحمته: أن جعلكم من أهله، وقال هلال بن يساف(): بالإسلام الذي هداكم إليه وبالقرآن الذي علمكم إياه هو خير مما تجمعون من الذهب والفضة. وكذلك قال: ابن عباس والحسن وقتادة: فضله: الإسلام ورحمته: القرآن. وقالت طائفة من السلف: فضله القرآن ورحمته الإسلام .
 والتحقيق: أن كلا منهما فيه الوصفان الفضل والرحمة وهما الأمران اللذان امتن الله بهما على رسوله عليه الصلاة و السلام فقال: وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم [ الشورى: 52 ]
 والله سبحانه إنما رفع من رفع بالكتاب والإيمان ووضع من وضع بعدمها. ()
أما من حيث حُكْم هجر القرآن فهو يختلف باختلاف نوع الهجر، كما قال ابن القيم رحمه الله:  "وإن كان بعض الهجر أهون من بعض‏"().
وقد سبق الكلام عن قول الله تعالى:  وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً " [سورة الفرقان: آية 30].
  فقولهم فيه السيئ من القول، وزعمهم أنه سحر، وأنه شعر. فيه سبٌ للقرآن؛ لأنه بمعنى الهذيان فيه واللغو وهو من (الهُجر). بضم الهاء 
 والقول الثاني هو المشهور عند أكثر العلماء، أنهم تركوا القرآن فأعرضوا عنه،  ولم يسمعوا له، ولم يعملوا بما فيه (). 
ومعناه تركه والإعراض عنه وعدم الإيمان به.
" وبناءً على ذلك: فإن كان هجر القرآن بترك الإيمان به، أو الإعراض عنه، وعدم التحاكم إليه بالكلية، أو اللغو فيه، فهذا كفر صُراح".()
قال الإمام النووي رحمه الله: "وأجمعت الأمة على وجوب تعظيم القرآن على الإطلاق وتنزيهه وصيانته: وأجمعوا على أن من جحد منه حرفا مجمعا عليه أو زاد حرفا لم يقرأ به أحد وهو عالم بذلك فهو كافر: وأجمعوا على أن من استخف بالقرآن أو بشيء منه أو بالمصحف أو ألقاه في قاذورة أو كذَّب بشيء مما جاء به من حكم أو خبر أو نفى ما أثبته أو اثبت ما نفاه أو شك في شيء من ذلك وهو عالم به كفر " ().
أما حال من يهجر القرآن بعد حفظه وينساه، بإهمال منه وتفريط أو تكاسل وتهاون فإنه من الكبائر، وهو ما ذهب إليه الرافعي() وغيره، وشرط الإهمال والتكاسل هو احتراز عما إذا شغل عن القرآن بمرض يمنعه من القراءة، وأنه لا يأثم بنسيانه إذا كان مغلوباً عليه لا اختيار له فيه مثل المرض أو أي مانع يمنعه.()
أما إذا كان الإنسان يؤمن به وأنه كلام الله وأن إتباعه واجب، ولكن هجره له من قبيل عدم العمل به فهذه معصية لله، يجب التوبة منها والمبادرة إلى العمل بكلام الله عز وجل.
الآيات الدَّالة على ذم هجر القرآن 
الآية الأولى: 
قول الله تعالى: وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً (30) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً مِنْ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِياً وَنَصِيراً   [سورة الفرقان آية 30-31].
 وَقَالَ الرَّسُولُ  مناديا لربه وشاكيا له إعراض قومه عما جاء به، ومتأسفا على ذلك منهم: يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي   الذي أرسلتني لهدايتهم وتبليغهم،  اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا أي: قد أعرضوا عنه وهجروه وتركوه مع أن الواجب عليهم الانقياد لحكمه والإقبال على أحكامه، والمشي خلفه، قال الله مسليا لرسوله ومخبرا أن هؤلاء الخلق لهم سلف صنعوا كصنيعهم فقال:  وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ  أي: من الذين لا يصلحون للخير ولا يزكون عليه يعارضونهم ويردون عليهم ويجادلونهم بالباطل.()
والمقصود من حكاية هذه الشكوى العظيمة: إنذار كل من هجر القرآن الكريم إلى يوم الدين بأن صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم قد توجه في هذا الشأن إلى ربه عز وجل يشكو هجر قومه القرآن الكريم.
وقد أكدت هذه الشكوى ب"  إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآَنَ مَهْجُورًا  الفرقان: 30 للاهتمام بها ليكون التشكي أقوى. والتعبير عن قريش ب قومي لزيادة التذمر من فعلهم معه؛ لأن من شأن قوم الرجل أن يوافقوه. 
وقوله:  اتخذوا ، يدل دلالة واضحة على أن هذا هو دينهم وشأنهم وحالهم مع نبيهم المرسل إليهم. 
بمعنى: أن الهجر لم يقع عرضاً مرة أو مرتين، إنما وقع مراراً وتكراراً فهو أشد مبالغة – في هجر القرآن – من أن يقال: إن قومي هجروا القرآن.
كأنما اتخذوا هذا الهجر صنعة وحرفة، وعقدوا العزم في ذلك الاتخاذ، فهو قرار قرروه ومنهج اختطوه لأنفسهم وللأجيال من بعدهم. ()
" وهذه شكوى عظيمة، وفيها أعظم تخويف لمن هجر هذا القرآن العظيم، فلم يعمل بما فيه من الحلال والحرام والآداب والمكارم، ولم يعتقد ما فيه من العقائد، ويعتبر بما فيه من الزواجر والقصص والأمثال".()
وقد اختلف أهل التأويل في معنى وكيفية اتخاذهم القرآن مهجوراً على معنيين: 
الأول: بمعنى الترك
بمعنى أن المشركين تركوا الإيمان بالقرآن ولم يلتفتوا إليه أبداً قال ابن الجوزي: " وهذا معنى قول ابن عباس ومقاتل "()
ثانيا: بمعنى الهذيان وفحش القول "هجروا فيه أي جعلوه كالهذيان ومنه يقال فلان يهجر في منامه أي يهذي ".()
وتشهد لهذا المعنى هذه القراءة: تَهْجُرُونَ   قرئ بضم التاء وكسر الجيم من أهجر، إذا نطق بالفحش.  
وبنصب التاء وضم الجيم من هجر المريض إذا هذى. ومعناه: يتكلمون بهوس وسيء من القول في النبي صلى الله عليه وسلم وفي القرآن.()
"وفي هذه الشكوى من التخويف والتحذير ما لا يخفى ؛ فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إذا شكوا إلى الله قومهم عجل لهم العذاب ولم يُنظروا"()
الآية الثانية: 
قوله تبارك وتعالى:   قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنكِصُونَ (66) مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِراً تَهْجُرُونَ  [المؤمنون: 66 -67 ].
لما بيَّن أن المترفين من الكفار إذا أخذهم ربهم بالعذاب، ضجوا وصاحوا واستغاثوا، وبيَّن أنهم لا يغاثون، بسبب أنهم لم يفعلوا ما يأمرون به، ولذلك قال لهم:   قَدْ كَانَتْ آيَاتِي أي التي أرسلت بها رسلي تُتْلَى عَلَيْكُمْ : تقرأ عليكم واضحة مفصلة، فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ : ترجعون عنها القهقرى. والعقب: مؤخر القدم، والنكوص: الرجوع عن الأمر.()
فبدل أن يمشي إلى الأمام كما خلقه الله وجعل له كشافات يُبصر بها الطريق، ويهتدي إلى موضع قدميْه، إذا به يمشي للخلف على عَقبه، وكأنهم أُخِذوا أَخْذاً غَيَّر عندهم دولاب السير، لماذا؟ لأنهم عَمُوا عن أسباب الهداية، فصاروا يتخبطون في متاهات الحياة على غير هدى، كمَنْ يسير بظهره لا يعرف مواقع قدميْه، وهكذا فعلوا هم بأنفسهم.()
فقوله:  مُسْتَكْبِرِينَ به.
والضمير في:" به " قال جمهور المفسرين: هو عائد على الحرم أو المسجد أو البلد الذي هو مكة، وإن لم يتقدم له ذكر لشهرته في الأمر أي يقولون: نحن أهل الحرم فلا نخاف، وقيل المعنى: أنهم يعتقدون في نفوسهم أن لهم بالمسجد والحرم أعظم الحقوق على الناس والمنازل فيستكبرون لذلك وليس الاستكبار من الحق. ()
"وقالت فرقة: الضمير عائد على القرآن من حيث ذكرت الآيات والمعنى يحدث لكم سماع آياتي كبرا وطغيانا ".()
و"قال الزجاج() رحمه الله: ويجوز أن تكون الهاء في "به" للكتاب فيكون المعنى: تحدث لكم تلاوته عليكم استكباراً " ()
قال سيد قطب رحمه الله: " ولقد كانوا يطلقون ألسنتهم بهجر القول وفحشه في مجالسهم؛ وهم يتحلقون حول الأصنام في سامرهم بالكعبة. فها هو ذا القرآن يرسم لهم مشهد حسابهم على ما هم فيه، وهم يجأرون طالبين الغوث، فيذكرهم بسمرهم الفاحش، وهجرهم القبيح. كأنما هو واقع اللحظة، وهم يشهدونه ويعيشون فيه! وذلك على طريقة القرآن الكريم في رسم مشاهد القيامة كأنها واقع مشهود "().
الآية الثالثة:
قوله تعالى: وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى[ طه: 124 ].
يرى عامة المفسرين أن المراد بالذكر هنا القرآن ومن هؤلاء: البغوي، والقرطبي، والرازي، وابن الجوزي، وابن القيم، والشوكاني، والسعدي، وغيرهم.()
قال البغوي  رحمه الله في قوله تعالى:  وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي  " يعني هجر القرآن، فلم يؤمن به ولم يتبعه  ()
وقال ابن القيم رحمه الله: فذكره: كلامه الذي أنزله على رسوله والإعراض عنه: ترك تدبره والعمل به "().
و"الضَّنْك أَصله في اللغة الضِّيقُ والشدَّة "()
قال ابن الجوزي( )- رحمه الله -: " فخرج في مكان المعيشة ثلاثة أقوال: أحدها القبر، والثاني الدنيا، والثالث: جهنم "().
قال الشنقيطي () رحمه الله: "واختلف العلماء في المراد بهذا العيش الضيق على أقوال متقاربة لا يكذب بعضها بعضاً. وقد قدمنا مرارًا: أن الأولى في مثل ذلك شمول الآية لجميع الأقوال المذكورة"(). 
قال تعالى في المعرض عن القرآن الكريم:  وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى  طه: 124 
واختلف أهل التأويل في بيان كيفية حشر المعرض أعمى يوم القيامة وهل هو عمى البصيرة أم عمى البصر على قولين: 
القول الأول: أنه عمى البصيرة بمعنى أنه: أعمى عن الحجة فلا حجة له يهتدي بها لأنه ليس للناس على الله حجة بعد الرسل وبه قال مجاهد ورجحه الطبري().
واستدلوا بقوله  تعالى:  لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ ٌ[ ق:آية 22].
القول الثاني: أنه عمى البصر. 
واستدلوا بأن سياق الآية لا يدل على ذلك لقوله تعالى:  قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً (125) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى  طه: 125-126. 
فقد صرح بأن عماه هو العمى المقابل للبصر، وهو بصر العين، لأن الكافر في الدنيا أعمى القلب كما دلت على ذلك آيات كثيرة من كتاب الله. ()
الجمع بين القولين: 
  جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: " إذا أخرج من القبر خرج بصيراً فإذا سيق إلى المحشر عمى " ()
ومثله قال الفراء () : " يقال إنه يخرج بصيراً من قبره، فيعمى  في حشره"()

الآية الرابعة: 
قوله تعالى:  وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً  [ الكهف: 57 ]
ذكر عز وجل أنه لا أحد أظلم، أو أكثر ظلماً لنفسه ممن ذكرو وعظ بآيات ربه، وهي القرآن العظيم  فأعرض عنها، أي تولى وصد عنها.
وإنما قلنا: إن المراد بالآيات هذا القرآن العظيم لقرينة تذكير الضمير العائد إلى الآيات في قوله: أَن يَفْقَهُوهُ، أي القرآن المعبر عنه بالآيات، ويحتمل شمول الآيات للقرآن وغيره، ويكون الضمير في قوله: أَن يَفْقَهُوهُ أي ما ذكر من الآيات.()
قال القرطبي رحمه الله: " أي لا أحد أظلم لنفسه ممن  وعظ بآيات ربه، فتهاون بها وأعرض عن قبولها. وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ أي ترك كفره ومعاصيه فلم يتب منها، فالنسيان هنا بمعنى الترك قيل: المعنى نسي ما قدم لنفسه وحصل من العذاب، والمعنى متقارب. إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً بسبب كفرهم ( أي نحن منعنا الإيمان من أن يدخل قلوبهم وأسماعهم) "()
يُخبِرُ تعالى أنه لا أعظم ظلما، ولا أكبر جُرما، من عبد ذُكِّر بآيات الله وبُيِّن له الحق من الباطل، والهدى من الضلال، وخُوِّف ورُهِّب ورُغِّب، فأعرض عنها، فلم يتذكر بما ذكر به، ولم يرجع عما كان عليه، ونسى ما قدمت يداه من الذنوب، ولم يُراقب علام الغيوب، فهذا أعظم ظلما من المعرض الذي لم تأته آيات الله ولم يُذَّكر بها، وإن كان ظالما، فإنه أخف  ظلما من هذا، لكون العاصي على بصيرة وعلم، أعظم ممن ليس كذلك، ولكن الله تعالى عاقبه بسبب إعراضه عن آياته، ونسيانه لذنوبه، ورضاه لنفسه، حالة الشر مع علمه بها، أن سد عليه أبواب الهداية بأن جعل على قلبه أكنة، أي: أغطية مُحكمة تمنعه أن يفقه الآيات،  وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا  أي: صمما يمنعهم من وصول الآيات، ومن سماعها على وجه الانتفاع وإذا كانوا بهذه الحالة، فليس لهدايتهم سبيل.  وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا  لأن الذي يرجى أن يجيب الداعي للهدى من ليس عالما، وأما هؤلاء، الذين أبصروا ثم عموا، ورأوا طريق الحق فتركوه، وطريق الضلال فسلكوه، وعاقبهم الله بإقفال القلوب والطبع عليها، فليس في هدايتهم حيلة ولا طريق وفي هذه الآية من التخويف لمن ترك الحق بعد علمه، أن يحال بينهم وبينه، ولا يتمكن منه بعد ذلك، ما هو أعظم مرهب وزاجر عن ذلك.()
فهذه الآية وأمثالها في القرآن فيها وجهان معروفان عند العلماء: " أحدهما: أنها في الذين سبق لهم في علم الله أنهم أشقياء، عياذاً بالله تعالى.
والثاني: أن المراد أنهم كذلك ما داموا متلبسين بالكفر. فإن هداهم الله إلى الإيمان وأنابوا زال ذلك المانع، والأول أظهر والعلم عند الله تعالى".()
الآية الخامسة: 
قوله تعالى:  وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آَيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [الحج: 72 ].
قال ابن عاشور رحمه الله: والآيات هي القرآن لا غيره من المعجزات لقوله تعالى:  وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ  
وقد وصفت آيات القرآن بأنها:  بينات  لتفظيع حال من أنكرها مع وضوحها، إذ ليس فيها ما يعذر به منكروها. ()
قال السعدي رحمه الله ( ): " وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا التي هي آيات الله الجليلة، المستلزمة لبيان الحق من الباطل، لم يلتفتوا إليها، ولم يرفعوا بها رأسا، بل  تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ من بغضها وكراهتها، ترى وجوههم معبسة، وأبشارهم مُكفَهِرَّة،   يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا أي: يكادون يوقعون بهم القتل والضرب البليغ، من شدة بغضهم وبغض الحق وعداوته، فهذه الحالة من الكفار بئس الحالة، وشرها بئس الشر، ولكن ثم ما هو شر منها، حالتهم التي يؤولون إليها، فلهذا قال:  قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ فهذه شرها طويل عريض، ومكروهها وآلامها تزداد على الدوام."()
أنواع هجر القرآن 
سبق وأن تكلمنا عن هجر القرآن وذكرنا فيه كلام ابن كثير، ولا مانع من تكراره في بابه هذا.
قال ابن كثير رحمه الله: " وكانوا إذا تلي عليهم القرآن أكثروا اللغط والكلام في غيره، حتى لا يسمعوه. فهذا من هجرانه، وترك علمه وحفظه أيضا من هجرانه، وترك الإيمان به وتصديقه من هجرانه، وترك تدبره وتفهمه من هجرانه، وترك العمل به وامتثال أوامره واجتناب زواجره من هجرانه، والعدولُ عنه إلى غيره (من شعر أو قول أو غناء أو لهو أو كلام أو طريقة مأخوذة من غيره ) من هجرانه "().
وقال ابن القيم رحمه الله ( ): "هجر القرآن أنواع:
 أحدها:‏ هجر سماعه، والإيمان به، والإصغاء إليه‏.‏ 
والثاني:‏ هجر العمل به، والوقوف عند حلاله وحرامه،  وإنْ قرأه وآمن به‏.
 والثالث ‏:‏ هجر تحكيمه والتحاكم إليه في أصول الدين وفروعه، واعتقاد أنه لا يفيد اليقين، وأن أدلته لفظية لا تحصل العلم‏.‏
والرابع‏: ‏ هجر تدبُّره وتفهُّمه ومعرفة ما أراد المتكلم به منه‏.‏
 والخامس ‏:‏ هجر الاستشفاء و التداوي به في جميع أمراض القلوب وأدوائها، فيطلب شفاء دائه من غيره ويهجر التداوي به. 
وكل هذا داخل في قوله وقوله تعالى:  وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً  [سورة الفرقان: آية 30 ].                                
   وإن كان بعض الهجر أهون من بعض‏".()
أولا: هجر الإيمان بالقرآن 
الإيمان بالقرآن العظيم هو أحد أصول الإيمان وأركانه.ومما يدل على وجوب الإيمان بالقرآن: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً  [سورة النساء: 136].
يأمر الله تعالى عباده المؤمنين بالدخول في جميع شرائع الإيمان وشعبه وأركانه ودعائمه، وليس هذا من باب تحصيل الحاصل، بل من باب تكميل الكامل وتقريره وتثبيته والاستمرار عليه. وقوله: { وَالْكِتَابِ الَّذِي نزلَ عَلَى رَسُولِهِ } يعني: القرآن { وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزلَ مِنْ قَبْلُ }، وهذا جنس يشمل جميع الكتب المتقدمة، وقال في القرآن: { نزلَ }؛ لأنه نزل مفرقا منجما على الوقائع، بحسب ما يحتاج إليه العباد إليه في معادهم ومعاشهم، وأما الكتب المتقدمة فكانت تنزل جملة واحدة؛ ولهذا قال: { وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزلَ مِنْ قَبْلُ } ثُمَّ قَالَ { وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا بَعِيدًا } أي: فقد خرج عن طريق الهدى، وبعد عن القصد كل البعد.()
وفي هذه الآية يأمر الله عز وجل المؤمنين بأن يؤمنوا بما أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم.  اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَأَعْرِضْ عَنْ الْمُشْرِكِينَ   [الأنعام:106].
والإيمان بالكتب السابقة إيمان مجمل؛ يكون بالإقرار به بالقلب واللسان، أما الإيمان بالقرآن، فإنه إيمان مفصل، يكون بالإقرار به بالقلب واللسان، واتباع ما جاء فيه، وتحكيمه في كل كبيرة وصغيرة، والإيمان بأنه كلام الله منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود.
وقد اقتضت حكمة الله أن تكون الكتب السابقة لآجال معينة ولأوقات محددة، ووكل حفظها إلى الذين استحفظوا عليها من البشر؛ كما قال تعالى: إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ(المائدة: 44)، أما القرآن الكريم؛ فقد أنزله الله لكل الأجيال من الأمم في كل الأوطان إلى يوم القيامة، وتولى حفظه بنفسه؛ لأن وظيفة هذا الكتاب لا تنتهي إلا بنهاية حياة البشر على الأرض؛ قال تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ، وقال تعالى:  لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ  (فصلت: 42).
ويجب تحكيم هذا القرآن في جميع الخلافات، ورد جميع النزاعات إليه. 
وقد جعل الله التحاكم إلى غير كتابه تحاكما إلى الطاغوت، قال تعالى:  أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ (النساء: 60).()
وقد توعد الله من هجر الإيمان بالقرآن في آيات عديدة منها: 
الآية الأولى: وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُونَ  [البقرة:99].
"أي المتمردون في الكفر الخارجون عن حدوده فإن من ليس على تلك الصفة من الكفرة لايجترئ على الكفر بمثل هاتيك البينات "()
الآية الثانية:  إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لا يَهْدِيهِمْ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ   [النحل:104]
(أي هؤلاء المشركون الذين لا يؤمنون بالقرآن، ويكفرون به). لا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ  
الآية الثالثة:  كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْراً (99) مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْراً (100) خَالِدِينَ فِيهِ وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلاً   [طه:101]. 
قال السعدي رحمه الله: " يمتن الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم بما قصه عليه من أنباء السابقين، وأخبار السالفين، كهذه القصة العظيمة، وما فيها من الأحكام وغيرها، التي لا ينكرها أحد من أهل الكتاب، فأنت لم تدرس أخبار الأولين، ولم تتعلم ممن دراها، فإخبارك بالحق اليقين من أخبارهم، دليل على أنك رسول الله حقا، وما جئت به صدق، ولهذا قال:  وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا  أي: عطية نفيسة، ومنحة جزيلة من عندنا.  ذِكْرًا  وهو هذا القرآن الكريم، ذكر للأخبار السابقة واللاحقة، وذكر يتذكر به ما لله تعالى من الأسماء والصفات الكاملة، ويتذكر به أحكام الأمر والنهي، وأحكام الجزاء، وأما مقابلته بالإعراض، أو ما هو أعظم منه من الإنكار، فإنه كفر لهذه النعمة، ومن فعل ذلك، فهو مستحق للعقوبة، ولهذا قال:  مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ  فلم يؤمن به، أو تهاون بأوامره ونواهيه، أو بتعلم معانيه الواجبة  فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا وهو ذنبه، الذي بسببه أعرض عن القرآن، وأولاه الكفر والهجران، خَالِدِينَ فِيهِ أي: في وزرهم، لأن العذاب هو نفس الأعمال، تنقلب عذابا على أصحابها، بحسب صغرها وكبرها.
 وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلا  أي: بئس الحمل الذي يحملونه، والعذاب الذي يعذبونه يوم القيامة "()
الآية الرابعة: وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (8) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ  [ محمد:9].
وفيه وجوه، الأول: المراد القرآن ووجهه هو أن كيفية العمل الصالح لا تعلم بالعقل وإنما تدرك بالشرع ، والشرع بالقرآن، فلما أعرضوا لم يعرفوا العمل الصالح وكيفية الإتيان به، فأتوا بالباطل فأحبط أعمالهم . الثاني: كَرِهُواْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ من بيان التوحيد كما قال تعالى :أَجَعَلَ الاْلِهَة َ إِلَهاً واحِداً،[ ص:5 ].، وقال تعالى: وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاْخِرَة، ِ [ الزمر 45 ].
الثالث: كَرِهُواْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ من بيان أمر الآخرة فلم يعملوا لها والدنيا وما فيها ومآلها باطل فأحبط الله أعمالهم .()
 وأما الذين كفروا بربهم، ونصروا الباطل، فإنهم في تعس، أي: انتكاس من أمرهم وخذلان. وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ  أي: أبطل أعمالهم التي يكيدون بها الحق، فرجع كيدهم في نحورهم، وبطلت أعمالهم التي يزعمون أنهم يريدون بها وجه الله.
ذلك الإضلال والتعس للذين كفروا، بسبب أنهم  كَرِهُوا مَا أَنزلَ اللَّهُ  من القرآن الذي أنزله الله، صلاحا للعباد، وفلاحا لهم، فلم يقبلوه، بل أبغضوه وكرهوه، فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ().
ثانيا: هجر تعظيم القرآن 
ليس هناك في الدنيا أعظم ولا أشرف ولا أقدس من القرآن الكريم، لأنه كلام رب العالمين، ودستور البشرية، وطريق النجاة والسعادة في الآخرة والدنيا، لذا وجب على المسلم والمسلمة تعظيم القرآن، فلا يتلو أحد منه شيئا، قبل الاستعاذة من الشيطان الرجيم، وعليه أن يتقبل كل ما أنزله الله فيه، سواء قصد به التشريع لفترة زمنية معينة، أم أريد به الاستمرار والديمومة، والغاية منه تثبيت المؤمنين على الإيمان، وهدايتهم للطريق المستقيم، وتبشير من أطاع بالجنة، وإنذار من عصى بالنار، وليست الهداية الإلهية والتوفيق لمن لا يؤمن بآياته.()
قال الله تعالى: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ (98) إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (99) إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ (100) وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (101) قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ (102)وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ  [ سورة النحل: الآيات 98 – 103].

ومن مظاهر تعظيم القرآن: 
التأدب بآداب تلاوته من الطهارة حال تلاوته، وتنظيف الفم بالسواك أثناء التلاوة، ومراعاة إحسان الجلسة أثناء التلاوة،وإغلاق  الجوال وقطع كل ما يشغل ويلهي عنه، مع مراعاة الاستعاذة والبسملة قبل الشروع في التلاوة، واستشعار عظمته وأنه كلام الله إليك فالأوامر أنت مخاطب فيها فبادر بفعلها، والنواهي أنت مأمور بتركها.
ثالثا: هجر سماع القرآن: 
الكفار يعلمون حقيقة القرآن وانه يؤثر فيهم إذا سمعوه لأنه يصل إلى القلب ولكنهم  يقولون:  لاَ تَسْمَعُواْ لهذا القرآن والغوا فِيهِ [ سورة فصلت آية: 26]. 
أي أحدثوا ضجة وشوّشوا على سماع القرآن، وهم بعملهم هذا يخافون هداية الناس، ولو كان القرآن غير مؤثر لما قالوا ذلك،كذلك لا يرجون الغلبة ولا سبيل لهم بها إلا بالتشويش  لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ   إذن هم يعترفون بأنهم يُغلَبُون عندما يصل صوت القرآن إلى آذان الناس.
قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على الوليد بن المغيرة إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [ سورة النحل آية 90].
 فقال له: ( يا ابن أخي أعد عليّ) فأعادها عليه حتى قال الوليد بن المغيرة في وصف القرآن حينما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وقد استقبله في حال هدوء وانسجام، فقال: «والله إنَّ له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أسفله لمغْدق، وإن أعلاه لمثمر، وإنه يعلو ولا يُعْلَى عليه» لقد استمعه بملكَة العربي الشَّغُوف بكل ما هو جميل من القَوْل، لا بملَكِة العناد والكِبْر والغطرسة.( )
حينما نقف مع قول الله تعالى: إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ  [ سورة ق:آية 37]
نجد أن التشاغل عن استماع القرآن يفقد الإنسان التذكر  والخشوع والإنابة لله فلا ينتفع إلا بشروط موجودة في هذه الآية.
كما قال ابن القيم رحمه الله: وذلك أن تمام التأثير لما كان موقوفا على مؤثر مقتض، ومحل قابل وشرط لحصول الأثر، وانتفاء المانع الذي يمنع منه، تضمنت الآية بيان ذلك كله بأوجز لفظ وأبينه وأدله على المراد فقوله إن في ذلك لذكرى  وهذا هو المؤثر وقوله لمن كان له قلب فهذا هو المحل القابل، والمراد به القلب الحي الذي يعقل عن الله كما قال تعالى إن هو إلا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا أي حي القلب وقوله  أو ألقى السمع أي وجه سمعه وأصغى حاسة سمعه إلى ما يقال له، وهذا شرط التأثر بالكلام وقوله وهو شهيد  أي شاهد القلب حاضر غير غائب.()
يتبين مما سبق أن الإنسان إذا هجر سماع القرآن وتشاغل عنه، فقد يمرض قلبه لبعده عن كلام ربه عز وجل، ولأنه لا يوجد مؤثر مثل كلام الله عز وجل. 
قال الله تعالى: لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ   [سورة الحشر: 21]
كذلك تحذير الله تعالى للمؤمنين من الإعراض عن استماع القرآن، حتى لا يكونوا مثل الكفار الذين أعرضوا عن سماعه.
قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (20) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ   [ سورة الأنفال آية:21 ].
رابعا: هجر تلاوته 
قد بين سبحانه في مواضع في القرآن النتائج التي تحصل بسبب تلاوة القرآن.
 كقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (29) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ   [سورة فاطر: آية 29-30]
يقول الحق جلّ جلاله: إِن الذين يتلون كتابَ الله ، "أي: يُداومون على تلاوة القرآن "()
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول آلم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف "()
وقوله تعالى:  الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ [ سورة البقرة آية: 121]
قال أبو الفداء رحمه الله() : " فعليك بتلاوة القرآن كل يوم ولا تهجره كما يفعل ذلك طلبة العلم وبعض المتصوفة، زاعمين بأنهم قد اشتغلوا بما هو أهم من ذلك وهو كذب ، فإن القرآن مادة كل علم في الدنيا ، ويستحب لقارىء القرآن في المصحف ،أن يجهر بقراءته ويضع يده على الآية يتبعها فيأخذ اللسان حظه من الرفع، ويأخذ البصر حظه من النظر، واليد حظها من المس "()
خامسا: هجر حفظه 
من أعظم المنن التي امتن الله بها على عباده أن يسر لهم حفظ القرآن.
قال تعالى: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ [ سورة القمر: آية 17]
أي: ولقد يسرنا وسهلنا هذا القرآن الكريم، ألفاظه للحفظ والأداء، ومعانيه للفهم والعلم، فكل من أقبل عليه يسر الله عليه مطلوبة ومراده غاية التيسير، فهو أسهل العلوم، وأجلها على الإطلاق، وهو العلم النافع الذي إذا طلبه العبد أُعين عليه، قال بعض السلف عند هذه الآية:  فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍٍ: هل من طالب علم فيعان [عليه]؟.()
  ولقد يسرنا القرآن للذكر سهلناه للحفظ وهيأناه للتذكر  فهل من مدكرٍ، أي فهل من متعظ به، وحافظ له، والمعنى: أي احفظوه واتعظوا به وليس يحفظ من كتب الله عن ظهر القلب غيره.()
قال تعالى:  فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْماً لُدّاً ٍ[ سورة مريم: آية 97]
ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة:  فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ ٍ: أي إنما يسر هذا القرآن وسهله  بلسان هذا النبيِّ العربي الكريم،:   لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ ٍ ليبشر به المتقين يعني المؤمنين، وينذر به الخُصوم الأَلداء، وهم الكفرة الشداد في الخصومة.()
هجر الحفظ نوعان:
الأول: هجره ابتداءً 
وذلك بعدم حفظه، وبالزُّهد في تعلُّمه، فالمسؤولية عامة، كلٌّ بحسبه، فلابد من تذكير الناس من أولياء أمور وأبناء بأهمية الحفظ وعدم هجر حفظ القرآن، وما فيه من اجر عظيم لا يقتصر على الحافظ وحده بل يشمل والدايه ومن علَّمه وحثَّه على الحفظ. والواجب على ولاة أمور المسلمين ومن ولاه الله رعية أعظم، وذلك بفتح مدارس لتحفيظ القرآن، ورصد ميزانيات لهذه المدارس، تعظيما لكتاب الله والبعد عن هجره. 
الثاني: هجره بعد حفظه وذلك بالانشغال عنه، وعدم مراجعته وتعاهده، حتى يتفلَّت الحفظ منه، وهذا أمره معهود إلى من حفظه بأن يداوم على مراجعته  حتى يثبت المحفوظ عنده. ()
ولابد من المراجعة والتكرار والانشغال بالقرآن عن غيره مما ينشغل به الناس اليوم يريدون السعادة والأنس، وهي ولا شك موجودة بكتاب الله، ولا يضجر الإنسان من كثرة المراجعة فهو على أجر عظيم ما دام يراجع كلام الله، كما قال الإمام الشاطبي رحمه الله: 
      "وَإِنَّ كِتَابَ اللهِ أَوْثَقُ شَافِعٍ        وَأَغْنى غَنَاءً وَاهِباً مُتَفَضِّلاَ
      وَخَيْرُ جَلِيسٍ لاَ يُمَلُّ حَدِيثُهُ       وَتَرْدَادُهُ يَزْدَادُ فِيهِ تَجَمُّلاً "()
سادسا: هجر تدبره.
لقد أمر الله تعالى بتدبر القرآن الكريم، فقال تعالى:  كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ  [سورة ص آية: 29]
وقال تعالى: أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا [سورة محمد آية: 24 ]
ومعنى تدبر القرآن الكريم: هو التفكر والتأمل لآيات القرآن من أجل فهمه، وإدراك معانيه، والمراد منه.( )
قال ابن القيم رحمه الله:
" فتدبر القرآن إن رمت الهدى... فالعلم تحت تدبر القرآن"( ) فالله سبحانه أثنى على من تدبر القرآن، وتأثر به، كما مر في الآيات السابقة، وكما في الآيات التالية:  
 الآية الأولى: 
 قوله تعالى:  إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانَاً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (3) أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ    [سورة الأنفال  آية 2-4]
الآية الثانية: 
قوله تعالى:  قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً (107) وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً (108) وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً  [سورة الإسراء آية 107-109]
الآية الثالثة:
قوله تعالى:  اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُتَشَابِهاً مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ  [سورة الزمر: آية 23]
" فكل هذه الآيات فيها الدلالة على أنهم إذا سمعوا آيات ربهم تتلى تأثروا تأثراً عظيماً، يحصل منه لبعضهم البكاء والسجود. ولبعضهم قشعريرة الجلد ولين القلوب والجلود، ونحو ذلك "().
وذم سبحانه من هجر تدبر القرآن، ولم يفهم المعنى، ولم تؤثر فيه التلاوة، بل هو بعد التلاوة مثله قبل التلاوة. كما في الآيات التالية: 
الآية الأولى:
قوله تعالى:  أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا  [سورة محمد:آية 24].
الآية الثانية:
قوله تعالى: أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمْ الأَوَّلِينَ  [المؤمنون: آية 68].
" فذم الله تعالى أهل الكتاب قبلنا بإعراضهم عن كتاب الله إليهم، وإقبالهم على الدنيا وجمعها، واشتغالهم بغير ما أمروا به من إتباع كتاب الله.
فعلينا -أيها المسلمون-أن ننتهي عما ذمَّهم الله تعالى به، وأن نأتمر بما أمرنا به، من تَعَلُّم كتاب الله المنزل إلينا وتعليمه، وتفهمه وتفهيمه. 
قال الله تعالى:  أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نزلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ * اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ  [الحديد: 16، 17]. 
ففي ذكره تعالى لهذه الآية بعد التي قبلها تنبيه على أنه تعالى كما يحيي الأرض بعد موتها، كذلك يلين القلوب بالإيمان بعد قسوتها من الذنوب والمعاصي".()
الآية الثالثة:
قوله تعالى:  وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً  [سورة الفرقان  آية:30 ].
وفي هذه الآية ذم لمن هجر القرآن، ومنه هجر تدبره. 
قال ابن كثير رحمه الله: " وترك تدبره وتفهمه من هجرانه "()
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: " لا تنثروه نثر الرمل، ولا تهذّوه هذّ الشعر، قفوا عند عجائبه، وحركوا به القلوب، ولا يكن همّ أحدكم آخر السورة" 
وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج بقوله: " يقرؤون القرآن لا يجاوز حلوقهم، أو حناجرهم ". ()
وقد دل  هذا الحديث على ذم من هجر تدبر القرآن، لأن الخوارج لم يتدبروا القرآن، ولو تدبروا القرآن لما فعلوا ما فعلوا، لأنهم بفعلهم يخالفون القرآن وهذا دليل على عدم تدبرهم. 

حكم تدبر القرآن 
في الآيات السابقة دلالة واضحة  على وجوب تدبر القرآن العظيم، وقد ذكر ذلك جمهور المفسرين، مثل: الطبري، والقرطبي، والشوكاني، والسيوطي، والزركشي.() 
فكان حال السابقين معرفتهم بأهمية التدبر، والتفكر، فكانوا مع القرآن يتلونه ويبكون أثناء تلاوتهم، أما غالب المسلمين اليوم فقد اكتفوا من القرآن بألفاظ يرددونها،  وأنغام يلحنونها في المآتم والمقابر والدور، وبمصاحف يحملونها أو يودعونها تركة في البيوت، ونسوا أن بركة القرآن العظمى إنما هي في تدبره وتفهمه وفي الجلوس إليه، والاستفادة من هديه وآدابه، ثم في الوقوف عند أوامره ومراضيه والبعد عن مساخطه ونواهيه،فما أشبه المسلمين اليوم بالعطشان يموت من الظمأ والماء بين يديه.
ألا إن آخر هذه الأمة لا يصلح إلا بما صلح به أولها وهو أن يعودوا إلى كتاب الله يستلهمونه الرشد ويستمنحونه الهدى ويحكمونه في نفوسهم وفي كل ما يتصل بهم كما كان آباؤنا الأولون يتلونه حق تلاوته بتدبر وتفكر في مجالسهم ومساجدهم وأنديتهم وبيوتهم وفي صلواتهم المفروضة والنافلة وفي تهجدهم بالليل.()
فمن أعظم ما يصرف العبد عن التدبر، الإصرار على الذنوب والمعاصي، فإذا تخلص العبد من الذنوب، وتقرب إلى ربه بالطاعات، فبذلك يتخلص القلب من الأمراض التي تحول بينه وبين التدبر، فالقلب لا يتعظ بمواعظ القرآن  إلا إذا تخلص من هذه الشوائب.
ومما يعين على التدبر ، ترديد الآية المؤثرة على الإنسان، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
فعن أبي ذر رضي الله عنه قال: " قام النبي صلى الله عليه وسلم  بآية حتى أصبح يُردِّدُها، والآية: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ  [سورة المائدة: 118] "((
قال ابن القيم رحمه الله: "فلو علم الناس ما في قراءة القرآن بالتدبر، لاشتغلوا بها عن كل ما سواها، فإذا قرأه بتفكر حتى مر بآية- وهو محتاجا إليها في شفاء قلبه -كررها ولو مائة مرة، ولو ليلة، فقراءة آية بتفكر وتفهم، خير من قراءة ختمة بغير تدبر وتفهم، وأنفع للقلب وأدعى إلى حصول الإيمان، وذوق حلاوة القرآن، وهذه كانت عادة السلف يردد أحدهم الآية إلى الصباح"()

2.4 الهجر المشروع 
الهجر لأمر الدين، وضابطه: أنه يجوز هجر المسلم لأجل الدين إذا كان فيه مصلحة لذلك الهجر، وهذا كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم المخلفين الثلاثة في غزوة تبوك.
والثلاثة الذين خُلفوا هم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال ابن أمية ،وقد تخلفوا عن غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم فهجرهم النبي صلى الله عليه وسلم وأمر المسلمين بهجرهم حتى نزل بهم قوله تعالى:  لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ  [سورة التوبة آية:117]. وقد استمر هجرهم مدة خمسين ليلة..() 
الهجر المشروع , جاء في القرآن الكريم متناولا عدة صور منها :

1.2.4  هجر الزوجة   
شرع الله سبحانه وتعالى للزوج أن يهجر زوجته ويؤدبها بهجره لها  إذا هي نشزت، وقد دلت أدلة من الكتاب والسنة على مشروعيته. 
منه قوله سبحانه وتعالى:  الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً [سورة النساء: آية:34]
فهذه الآية دلت على أن المرأة الناشز يحق لزوجها تأديبها بإحدى الطرق الواردة، حسب الترتيب في الآية،  فيبدأ بوعظها ، فإن لم ينفع معها الوعظ ، انتقل إلى الهجر في المضاجع ، كما في الآية الكريمة، وإن لم ينفع معها الهجر في المضاجع انتقل إلى أخر مرحلة في الآية  وهي الضرب. 
وعن أنس رضي الله عنه قال:(آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا وقعد في مشربة له، فنزل لتسع وعشرين،فقيل: يا رسول الله إنك آليت على شهر قال: إن الشهر تسع وعشرون).()
قوله المَشْرَبَةُ : ( العِلِّيَّةُ )() . ومَشْرُبة بفتح أوله وسكون المعجمة وبضم الراء ويجوز فتحها هي الغرفة المرتفعة، وهي التي تكون فوق البيت وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم واحدة فوق بيته.()
كذلك ما جاء في السنة عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: (إن النبي صلى الله عليه وسلم حلف أن لا يدخل على بعض أهله شهراً، فلما مضى تسعة وعشرون يوماً غدا عليهن أو راح، فقيل له: يا نبي الله حلفت أن لا تدخل عليهن شهراً، قال: إن الشهر يكون تسعة وعشرين يوماً ).()
وفي هجر النبي صلى الله عليه وسلم لنسائه شهراً، دلالة واضحة على مشروعية هذا الهجر، ولو لم يكن مشروعا لنزل القرآن ببيان حاله.   
والله عز وجل يأمرنا بإتباع النبي صلى الله عليه وسلم كما في قوله تعالى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً  [سورة الأحزاب أية: 21]
وقوله تعالى:  وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [سورة الحشر أية: 7]
ومن الأحاديث ما رواه بَهْزُ بْنُ حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْقُشَيْرِىُّ عن أبيه  عَنْ جده، قَالَ قُلْتُ:( يَا رَسُولَ اللَّهِ نِسَاؤُنَا مَا نأتي مِنْهَن، ومَا نَذَرُ؟ قَالَ: حرثك، فائْتِ حَرْثَكَ أَنَّى شِئْتَ غَيْرَ أَنْ لاَ تَضْرِبَ الْوَجْهَ وَلاَ تُقَبِّحَ وَلاَ تَهْجُرَ إِلاَّ في الْبَيْتِ وَأَطْعِمْ إِذَا طَعِمْتَ وَاكْسُ إِذَا اكْتَسَيْتَ كَيْفَ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ إلا بما حل عليهما).()
وفي هذا الحديث يبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه يجوز للزوج أن يؤدب زوجته بهجرها إذا ظهر منها ما يوجب الهجر، وإن من حقها على زوجها أن لا يهجرها إلا في بيتها. 
ففي هذا الحديث بيان أن مكان الهجر هو بيت الزوجية فلا هجر إلا في هذا البيت فلا ينتقل الزوج إلى دار أخرى ولا تنتقل الزوجة إلى دار أخرى. 
أما لو قال قائل: إن النبي صلى الله عليه وسلم  هجر نساءه خارج البيت، وقد أمر في الحديث السابق بعدم الهجر خارج البيت. 
فالجواب: جمع ابن حجر بين أمر النبي صلى الله عليه وسلم  بعدم الهجر خارج البيت، وفعله صلى الله عليه وسلم  عندما هجر نساءه خارج البيت، فقال: بأن فعله صلى الله عليه وسلم بهجر نسائه خارج البيت بان هذا من باب السنة، وقال في معرض حديثه: وليس ذلك بواجب، لأن الله قد أمر بهجرانهن في المضاجع فضلاً عن البيوت، فالهجران يجوز أن يكون في البيوت، وفي غير البيوت وإن الحصر المذكور به في حديث معاوية بن حيدة (ولا تهجر إلا في البيت) غير معمول به بل يجوز أن يكون الهجر خارج البيوت كما فعل صلى الله عليه وسلم. ()
وقد يكون خروج النبي صلى الله عليه وسلم من بيته كما في حديث أم سلمة  لأنه حلف فإذا جلس في البيت قد يحنث. ولأن الهجر إذا كان في خارج البيت كان مدعاة لنشر أسرار البيت.
قال سيد قطب رحمه الله: " على أن هناك أدباً معيناً في هذا الإجراء.. إجراء الهجر في المضاجع.. وهو ألا يكون هجراً ظاهراً في غير مكان خلوة الزوجين.. لا يكون هجراً أمام الأطفال، يورث نفوسهم شراً وفساداً.. ولا هجراً أمام الغرباء يذل الزوجة أو يستثير كرامتها، فتزداد نشوزًا. فالمقصود علاج النشوز لا إذلال الزوجة، ولا إفساد الأطفال! وكلا الهدفين يبدو أنه مقصود من هذا الإجراء.."()
مراحل تأديب الزوجة لنشوزها
ومما سبق من الأدلة يتبين أنه يشرع للزوج هجر الزوجة إذا نشزت حسب المراحل التي نصت عليها الأية الكريمة.فأولها:
1-	الموعظة الحسنة  وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ 
فَإِنْ ظَهَرَتْ أَمَارَاتُ نُشُوزِهَا كَالْعُبُوسِ بَعْدَ طَلَاقَةِ الْوَجْهِ وَالْكَلَامِ الْخَشِنِ بَعْدَ لِينِهِ وَعَظَهَا نَدْبًا لِآيَةِ وَاَللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ َأَنْ يَقُولَ لها اتَّقِ اللَّهَ في الْحَقِّ الْوَاجِبِ لي عَلَيْك وَاحْذَرِي الْعُقُوبَةَ وَيُبَيِّنَ لها أَنَّ النُّشُوزَ يُسْقِطُ النَّفَقَةَ فَقَدْ تَتَأَدَّبُ بِذَلِكَ.()
وذلك بتذكير الزوجة بحق زوجها عليها وما ورد من أقوال المصطفى صلى الله عليه وسلم ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح) ().
 ويذكرها بما جرى بينهما من صادق المودة والمحبة،فإن لم تنته عما هي عليه انتقل إلى المرحلة الثانية كما في الآية.
2-	الهجر في المضاجع، وهذا النوع له أحكام وهي ما نريد هنا كما في قوله تعالى:  وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ  سورة النساء: آية رقم34
"يعتزل فراشها، ويذهب إلى زوجته الأخرى إن كان له زوجة، وإذا لم يكن له زوجة فإنه يبيت ويترك فراشها أو يوليها ظهره، فيهجرها في المضجع ما شاء، ولو طالت المدة، ويهجرها في الكلام ثلاثة أيام لا أكثر، فإن الهجر لا يجوز أكثر من ثلاث".()
"فجعل العقوبة بالأفعال لا بالأقوال، وهذا يدل على كمال الشريعة؛ لأن الكلمة النابية من الزوج وقعها أليم وجرحها عظيم، ويبقى أثرها في المرأة ربما سنوات، ولا يمكن أن تنسى هذه الكلمة، خاصة إذا مست مشاعرها.
وهذا يدل على أن المشاعر والعواطف التي بين الزوج والزوجة ينبغي لكل منهما أن يحذر المساس بها، والسعيد من وفقه الله ووعظ بغيره وانزجر عن هذه الأمور، ولم يصل إليها إلا إذا بلغ الأمر مبلغه."()
3-	الضرب غير المبرح 
كما في قوله تعالى:  وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً
فإذا سلك الزوج المرحلة الأولى من الموعظة الحسنة فلم تنفع والمرحلة الثانية من الهجر في المضجع ولم تنفع فإنه يجوز له أن يضرب الزوجة لتأديبها بشرط أن لا يكون الضرب مبرحا، فلا يجوز له كسر العظم، ولا يجرح الجسم.

قال ابن العربي:
" من أحسن ما سمعت في تفسير هذه الآية: قول سعيد بن جبير قال: يعظها، فإن هي قبلت وإلا هجرها، فإن هي قبلت وإلا ضربها، فإن هي قبلت وإلا بعث حكما من أهله وحكما من أهلها فينظران ممن الضرر، وعند ذلك يكون الخلع ".( )
أحكام هجر الزوجة في المضجع 
أولا: يحق للزوج هجر زوجته، فما هو مقدار المدة التي يجوز فيها الهجر للزوجة ،اختلف العلماء في ذلك على أقوال: 
القول الأول: هجر الزوجة لا يحدد بوقت وللزوج أن يهجر زوجته ما شاء من الوقت.
قال بهذا القول جمهور الفقهاء من الحنفية()، والشافعية( )، والحنابلة().
واستدلوا بقوله تعالى: وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ[ سورة النساء: آية 34]
كذلك من الأدلة مراعاة قصد الزوج، فَإِنْ قَصَدَ بِهِ رَدَّهَا عن الْمَعْصِيَةِ وَإِصْلَاحَ دِينِهَا فَلَا تَحْرِيمَ، لأنه من قبيل هجر المبتدع، والفاسق، فيجوز هجرهم ولا يتقيد بالتحريم الوارد عنه صلى الله عليه وسلم بالنهي عن التهاجر بين المسلمين أكثر من ثلاثة أيام. ()
القول الثاني: يجوز للزوج أن يهجر زوجته مدة شهر واحد على أن لا يتجاوز أربعة أشهر.
وهو قول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها( ). وقول المالكية، (هجرها في المضاجع): وغاية الهجر المستحسن شهر ولا يبلغ به أربعة أشهر.()
واستدلوا بما رواه أنس رضي الله عنه قال:( آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا وقعد في مشربة له، فنزل لتسع وعشرين، فقيل: يا رسول الله إنك آليت على شهر قال: إن الشهر تسع وعشرون ).()
القول الثالث: يجوز للزوج أن يهجر زوجته مدة لا تتجاوز ثلاثة أيام.
واستدلوا بما  وَرَدَ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَْنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: لاَ يَحِل لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاَثِ لَيَالٍ، يَلْتَقِيَانِ فَيُعْرِضُ هَذَا وَيُعْرِضُ هَذَا، وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلاَمِ ().
الراجح من هذه الأقوال:  
أن الهجر لأجل حظ النفس أو أمور الدنيا  لا يجوز أكثر من ثلاث، أما إذا كان يتعلق بالدين، من إصلاح دين المهجور، أو تأديب لقريب من ابن أو زوجة فالراجح جواز الزيادة فيه على ثلاثة أيام، خلاف من قال بعدم جواز الزيادة على ثلاثة أيام للزوجة، وللزوج أن يهجر زوجته ما شاء من الوقت وهو القول الراجح. 
ثانياً: الغاية من الهجر تأديب الزوجة، وإصلاح تلك الزوجة مما يؤثر على الأسرة من حيث استقرارها. 
 فلا يجوز للزوج أن يلحق الضرر بالزوجة،  أو يتعمّد الإضرار بها، فإذا ترتب على الهجر ضرر أعظم فلا هجر؛ لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. ولا يجوز للزوج أن يأمر الزوجة بمعصية الله لأن الطاعة تكون بالمعروف. إذا كانت الزوجة لا تستفيد من هجر الزوج ولا تتأثر بالهجر لا يهجرها. كذلك يحق للزوج هجر زوجته وتصبح الزوجة ناشزا بأمور منها: 
إذا تركت الصلاة وهذا من أعظم الأمور، أو أي نوع من أنواع العبادة، وإذا امتنعت عن الفراش وقد دعاها إليه، وإذا تركت أمره وعصته ولم تجبه، أو خرجت من بيته من غير إذنه.
ثالثاً: إذا ثبت نشوز الزوجة، فكيف يهجرها زوجها. 
اختلف أهل التأويل في المراد بهجر الزوجة في المضجع في هذه الآية الكريمة 
وهي قوله تعالى: وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ [ سورة النساء: آية 34 ] 
على أقوال عديدة منها ثلاثة أقوال هي أهمها: 
القول الأول: الهجر في المضجع، بترك جماع الزوجة، ولا يهجر فراشها، ويترك الكلام معها.
قال بهذا القول: ابن عباس رضي الله عنهما، وسعيد بن جبير ( )
وهو قول الحنابلة ()، والشافعية.()
  واستدلوا بقوله تعالى: وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً  [سورة النساء: آية 34]
  ومعنى هذه الآية:  "الهجران هو أن لا يجامعها، ويضاجعها على فراشها ويوليها ظهره."()
 وعن عمرو بن الأحوصِ الجُشَمي - رضي الله عنه -: أنَّهُ سَمِعَ النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - في حَجَّةِ الوَدَاعِ يَقُولُ بَعْدَ أنْ حَمِدَ الله تَعَالَى، وَأثْنَى عَلَيهِ وَذَكَّرَ وَوَعظَ، ثُمَّ قَالَ: ( ألا وَاسْتَوصُوا بالنِّساءِ خَيْراً، فَإِنَّمَا هُنَّ عَوَانٍ عِنْدَكُمْ لَيْسَ تَمْلِكُونَ مِنْهُنَّ شَيْئاً غَيْرَ ذلِكَ إلاَّ أنْ يَأتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ، فَإنْ فَعَلْنَ فَاهْجُرُوهُنَّ في المَضَاجِع، وَاضْرِبُوهُنَّ ضَرباً غَيْرَ مُبَرِّحٍ، فإنْ أطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيهنَّ سَبيلاً، ألاَ إنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقّاً، وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقّاً ؛ فَحَقُّكُمْ عَلَيهِنَّ أنْ لا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ مَنْ تَكْرَهُونَ، وَلا يَأْذَنَّ في بُيُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ ؛ ألاَ وَحَقُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ في كِسْوَتِهنَّ وَطَعَامِهنَّ) قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، قال الألباني: حسن.()
القول الثاني: الهجر في المضجع، بترك جماع الزوجة، ويهجر فراشها أيضا )أي بترك النوم معها في فراش واحد). 
قَالَهُ َالشَّعْبِيُّ وَقَتَادَةُ وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ ()، وهو قول المالكية ().
واستدلوا بقوله تعالى: وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً  [سورة النساء: آية 34]
وَقَدْ رَوَى ابْنُ وَهْبٍ() عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ: بَلَغَنَا أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَانَ لَهُ نِسَاءٌ فَكَانَ يُغَاضِبُ بَعْضَهُنَّ، فَإِذَا كَانَتْ لَيْلَتُهَا يَفْرِشُ فِي حُجْرَتِهَا وَتَبِيتُ هِيَ فِي بَيْتِهَا فَقُلْت لِمَالِكٍ: وَذَلِكَ لَهُ وَاسِعٌ ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَذَلِكَ فِي كِتَابِ اللَّه تَعَالَى(): { وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ }. [سورة النساء: آية 34]
القول الثالث: أن يكلمها بالقول الذي فيه غلظة وشدة حال الكلام معها، أي يكلمها هجراً وفحشاً وسوءاً من القول والكلام، ولا يترك جماعها. ()
قال بهذا القول: سفيان الثوري  رحمه الله.()
واستدلوا بأن من معاني الهجر الكلام القبيح، أي تكلموا بكلام فيه غلظة وشدة " يُقال: أهْجَرَ في مَنْطِقِه يُهْجِرُ إهْجاراً، إذا أفْحَشَ. وكذلك إذا أكْثَرَ الكلامَ فيما لا ينبغي. والاسم: الهُجْر، بالضم. "(). 
وهناك أقوال أخرى  منها:
1-	أن المقصود بالهجر هو ربط الزوجة بالبيت 
قال ابن جرير الطبري رحمه الله:" واللاتي تخافون نشوزَهن فعظوهن في نشوزهن عليكم. فإن اتعظن فلا سبيل لكم عليهنّ، وإن أبين الأوْبة من نشوزهن فاستوثقوا منهنّ رباطًا في مضاجعهن ؛ يعني: في منازلهن وبُيوتهن التي يضطجعن فيها ويُضاجعن فيها أزواجهنّ "()
وهذا القول تفرد به ابن جرير الطبري واستدل بما رواه بَهْزُ بْنُ حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْقُشَيْرِىُّ عن أبيه عَنْ جده، قَالَ قُلْتُ:( يَا رَسُولَ اللَّهِ نِسَاؤُنَا مَا نأتي مِنْهَن،ومَا نَذَرُ؟ قَالَ: حرثك، فائْتِ حَرْثَكَ أَنَّى شِئْتَ غَيْرَ أَنْ لاَ تَضْرِبَ الْوَجْهَ وَلاَ تُقَبِّحَ وَلاَ تَهْجُرَ إِلاَّ في الْبَيْتِ وَأَطْعِمْ إِذَا طَعِمْتَ وَاكْسُ إِذَا اكْتَسَيْتَ كَيْفَ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ إلا بما حَلّ عليهما).()
2-	أن المقصود بالهجر هو ترك الكلام مع الزوجة، ولا يترك جماعها وهو قول الحنفية ().
ودليلهم في ذلك أن ترك الجماع فيه ضرر على الزوج، وأن الجماع من حقوقه ().
القول الراجح مما سبق من الأقوال: عندما يستعرض الإنسان الأقوال السابقة من ترك جماع الزوجة وهجر فراشها، وترك الكلام معها، أو الكلام معها  هجراً وفحشاً وسوءاً من القول.
حسب ما سبق من الأقوال التي قالها أهل العلم والفضل، يجد فيها معنى البعد وهو الظاهر من الآية  الكريمة: وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ  [سورة النساء: آية 34 ] 
ففي هذا المعنى إشارة إلى أن الأمر قد يرجع فيه إلى الزوج والى حال الزوجة، فقد يتخذ الزوج مع الزوجة أمرا لا يكون مناسباً، ولربما اتخذ معها الطريق الآخر وكان فيه العلاج لهذه الزوجة الناشز، فبأي أمر من الأمور السابقة استشعرت به المرأة غضب زوجها عليها وناسبها هذا الأمر من غير ضرر عليها كان هجرها به مناسباً لعودتها عن نشوزها. 

2.2.4 هجر الأوطان 
التعريف بالهجرة في اللغة والاصطلاح :
مفهوم الهجرة في اللغة .
الهِجْرةُ والهُجْرَةُ والمُهاجَرَةُ : الخروج من أرض إلى أرض وترك الأولى للثانية.
وكل من فارق بلده من بدوي أو حضري أو سكن بلدا آخر فهو مهاجر، ومنه 
قال تعالى :   وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً  [سورة النساء آية 100].
ومنه المهاجرون : الذين ذهبوا مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] . والمهاجر: موضع المهاجرة"()"
مفهوم الهجرة في الاصطلاح:
عرفها ابن قدامة "()"  بأنها : " الخروج من دار الكفر إلى دار الإسلام "()
وعُرفت بأنها : "ترك الوطن الذي بين الكفار والانتقال إلى دار الإسلام "()
وقيدت الهجرة الشرعية في المصباح المنير بما كانت على وجه القربة لله، فجاء فيه : " والهِجرةُ _ بالكسر _ مفارقة بلد إلى غيره ، فإن كانت قربة لله فهي الهجرة الشرعية "()
وذكر الحافظ ابن حجر أن الهجرة على ضربين ، فقال " وهذه الهجرة ضربان:
ظاهرة وباطنة ، فالباطنة : ترك ما تدعو إليه النفس الأمارة بالسوء والشيطان.
والظاهرة : الفرار بالدين من الفتن "()
وقال في شأن الهجرة الظاهرة :" وقد وقعت في الإسلام على وجهين :
الأول : الانتقال من دار الخوف إلى الأمن، كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة إلى المدينة.
الثاني : الهجرة من دار الكفر إلى دار إلى الإيمان ، وذلك بعد أن استقر النبي " صلى الله عليه وسلم" بالمدينة وهاجر إليها من أمكنه ذلك من المسلمين .
وكانت الهجرة إذ ذاك تختص بالانتقال إلى المدينة إلى أن فتحت مكة، فانقطع الاختصاص وبقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه باقياً "()
حكم الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام 
تعد  الدار دار إسلام  أو دار كفر  بحسب جريان أحكام الإسلام فيها، فإن كانت هي الظاهرة في أرض ما وأمكن  للمسلم إقامة شعائر دينه  ولم يحل بينه  وبين عبادة  ربه ،عدت تلك  الدار دار إسلام.
قال الكاساني  " لا خلاف بين أصحابنا في أن دار الكفر تصير دار إسلام بظهور أحكام الإسلام فيها" وقال أيضا :"فإذا ظهر أحكام الكفر في دار فقد صارت 
دار كفر " ().
الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام يختلف حكمها باختلاف حالات المقيمين بديار الكفر:
فتكون واجبة، وذلك في حق من يقدر عليها ولا يمكنه إظهار دينه أو إقامة واجبات دينه في ديار الكفر، ومنها الهجرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم في  المدينة على كل من لم يتمكن  من إقامة شعائر دينه من  المسلمين بمكة وكان قادرا على الهجرة .
ودليل ذلك قول تعالى :   إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيراً  ( سورة النساء آية97)
وقال القاضي عياض( ) في شأن الهجرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة : 
" ولم يختلف في وجوبها  على أهل مكة قبل الفتح " ( )
وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره : " فنزلت هذه  الآية الكريمة عامة في كل من أقام بين  ظهراني المشركين وهو قادر على الهجرة وليس متمكنا  من إقامة الدين فهو  ظالم لنفسه مرتكب حراما  بالإجماع  وبنص هذه  الآية " ()
وقال ابن المناصف ()" ولا خلاف في وجوب الهجرة حينئذ على من كان من المسلمين بمكة"()
" تجب الهجرة على من عجز عن إظهار  دينه  بدار الحرب ، فإن قدر على إظهار دينه  فهجرته  مستحبة لا واجبة ، وقال بعضهم  بوجوبها ، لما في الحديث عن النبي صلى الله أنه  قال : أنا برئي من مسلم بين  ظهراني المشركين " فإن تكن البلد بلد حرب، ولم يظهر الكفر فيها لم نوجب الهجرة، إذا لم يكن فيها إلا المعاصي"()
واتفقوا على ارتفاع وجوب الهجرة من مكة إلى المدينة عن من لم يهاجر من مكة بعد  أن تم  فتحها ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم يوم  فتح  مكة : ( لا هجرة بعد  الفتح ، ولكن  جهاد  ونية ، وإذا استنفرتم فانفروا ) ()
قال الإمام القرطبي عن  الهجرة  إلى المدينة لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم :" وكانت هذه واجبة أول الإسلام حتى قال : ( لا هجرة بعد  الفتح )( )
وقال الإمام ابن دقيق العيد ()
" قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا هجرة ....) نفي لوجوب الهجرة من مكة إلى المدينة ؛ فإن  الهجرة تجب من  بلاد  الكفر إلى بلاد  الإسلام  وقد  صارت  مكة دار إسلام بالفتح  "()
وقال الحافظ  ابن حجر :
" المعنى أن وجوب الهجرة من مكة انقطع  بفتحها إذ صارت دار الإسلام"()
وقال ابن المناصف ():  قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا  استنفرتم فانفروا ) بيان  أن الهجرة التي  نسخت  هي ما كان من مهاجرة  أرضهم وديارهم  في اللحاق بالنبي صلى الله عليه وسلم ، لإقامة  الجهاد معه  فلما علا الدين وتم  وعد  الله رفع  ذلك  عنهم ، وأوجب إجابة  النفير حتى احتيج  في أمر الجهاد  إلى طائفة تستنفر من  المسلمين " ()
ويسقط وجوب الهجرة على المسلم في ديار الكفر. 
فهي تسقط عن المستضعفين الذين لا يستطيعون  حيلة ولا يهتدون  سبيلا لعجزهم عنها كما في الآية، كذلك تسقط عن المريض، أو ضعف كالنساء والولدان وشبههم، فالعاجز لا هجرة عليه ودليل ذلك قول تعالى :    إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً (98) فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوّاً غَفُوراً  [النساء:98-99].
أما  المكره على الإقامة في ديار الكفر بسبب النظام المعمول به في دولة الإقامة، وعدم السماح له بالهجرة  أو الخروج  من هذه الدولة بسبب الحدود السياسية، فهذا يلحق بالآية السابقة ،فهو من الذين لا يستطيعون  حيلة ولا يهتدون  سبيلا، فيسقط وجوب الهجرة عنه، لعجزه عن الخروج من هذه الدولة.
واختلفوا في حكم الهجرة من سائر ديار الكفر إلى دار الإسلام  - بعد أن فتحت مكة – في حق المسلم الذي لا يستطيع  إظهار  إسلامه وعبادة الله عز وجل، وليس من  المستضعفين الذين لا يستطيعون  حيله  ولا يهتدون  سبيلا، بل يقدر على الهجرة .
اختلف العلماء -  رحمهم الله -  في حكم الهجرة بعد  فتح  مكة على قولين : 
القول الأول :  أن وجوب الهجرة قد نسخ  بعد  فتح  مكة 
وإليه ذهب بعض أهل العلم ()
وأدلة هذا القول ما يلي : - 
الدليل الأول : حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم  فتح  مكة ( لا هجرة بعد  الفتح ، ولكن  جهاد  ونية ، وإذا استنفرتم فانفروا ) ()
قال الحافظ أبو العباس القرطبي (): " قوله ( لا هجرة بعد الفتح ) هذا رفع لما كان تقرر من وجوب الهجرة إلى المدينة على أهل مكة باتفاق وعلى غيرهم بخلاف، ولم يتعرض هذا العموم لنفى هجرة الرجل بدينه، إذ تلك الهجرة ثابتة إلى يوم القيامة، وإنما رفع حكم الهجرة يوم الفتح ، لكثرة ناصري الإسلام، ولظهور الدين وأمن الفتنة عليه "()
القول الثاني: أن وجوب الهجرة ما يزال ثابتا في حق المسلم الذي يقيم في الدار التي تكون  أحكام الكفر فيها ظاهرة ،  ويخاف الفتنة في دينه  لعدم  قدرته  على إقامة شعائر دينه وعبادة الله عز وجل بينهم مع تمكنه من الهجرة من تلك الأرض 
وإليه ذهب عامة أهل العلم . ()
قال الإمام ابن العربي ،عن الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام: "وهذه الهجرة باقية مفروضة إلى يوم القيامة ، والتي انقطعت بالفتح  هي القصد  إلى النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان ، فمن أسلم في دار الحرب وجب عليه الخروج  إلى دار الإسلام ، فإن بقي فقد  عصى " ()
وأدلة هذا القول ما يلي : 
الدليل الأول :  قال تعالى :   إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيراً (97) إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً (98) فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوّاً غَفُوراً   سورة النساء الآية (97 -99).
" وقد استدل بهذه الآية على أن الهجرة واجبة على كل من كان بدار الشرك....إذا كان قادرا على الهجرة ولم يكن من المستضعفين لما في هذه الآية الكريمة من العموم ....وظاهرها عدم  الفرق بين مكان ومكان وزمان وزمان" 
الدليل الثاني : قال تعالى :   يَا عِبَادِي الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ  (سورة العنكبوت الآية 56)
" هذا أمر من الله تعالى لعباده المؤمنين بالهجرة من البلد الذي لا يقدورن فيه على إقامة الدين  إلي أرض الله الواسعة حيث يمكن إقامة الدين بأن يوحدوا الله ويعبدوه كم أمرهم." ( )
الدليل الثالث: قال تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام:  وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ ( سورة الصافات الآية 99)
 قال الإمام القرطبي " هذه الآية أصل في الهجرة والعزلة وأول من فعل ذلك إبراهيم عليه السلام وذلك حين خلصه الله من النار قال : إني ذاهب إلى ربي ، أي مهاجر من بلد قومي ومولدي إلي حيث أتمكن من عبادة ربي .. " ()
الدليل الرابع : قال تعالى:   إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً  سورة الكهف الآية 10.
قال الإمام القرطبي: "هذه الآية صريحة في الفرار بالدين وهجرة الأهل والبنين والقربات والأصدقاء والأوطان والأموال، خوف الفتنة وما يلقاه الإنسان من المحنة، وقد خرج النبي صلى الله وسلم فاراً بدينه وكذلك أصحابه وجلس في الغار ...وهجروا أوطانهم وتركوا أرضهم وديارهم  وأهليهم وأولادهم وقرابتهم وإخوانهم رجاء السلامة بالدين  والنجاة من فتنة الكافرين" ()
"أي يلزم  المسلم ويجب عليه أن يباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي إذا أوقدت فيه ناره تلوح  وتظهر لنار المشرك إذا أوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم وإنما كره مجاورة المشركين لأنهم  لا عهد لهم ولا أمان وحث المسلمين على الهجرة ". ()
القول الراجح – والله أعلم – هو ما ذهب إليه جماهير أهل العلم من وجوب الهجرة من الأرض التي لا يتمكن المسلم فيها من عبادة ربه وإظهار شعائر دينه
ويلحقه فيها التنكيل والتعذيب من أعداء الدين وأن حكمها لا يزال باقياً لم ينقطع في حق القادر عليها ، وذلك للأدلة الظاهرة في الأمر بالهجرة والحث عليها، والوعيد الشديد من الله عز وجل لمن لم يهاجر مع قدرته كما قال تعالى :   إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيراً  ( سورة النساء آية97) .
والْهَجْرُ المشَّرْوع نَوْعَانِ:
الأولُ: بِمَعْنَى التَّرْكِ لِلْمُنْكَرَاتِ.  ()
وهو المذكور في قوله سبحانه وتعالى: لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ [سورة التوبة آية: 117].
وقوله سبحانه وتعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً [سورة النساء آية:140]
والمقصود بذلك أنه على كل مسلم أن لا يشهد مكانا تقام فيه المنكرات لغير الحاجة مثل الجلوس مع قوم يشربون الخمر أو قوم يخوضون في آيات الله  بالباطل والمنكر. ()
فالإنسان مأمور بِهَجْرِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ شَرْعًا وَتَرْكِهِ وَاجْتِنَابِهِ والبعدِ عنه، فَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال:( الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ). ( )
وَفِي رِوَايَةٍ: الْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ السَّيِّئَاتِ.()
 " قوله والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه قيل خص المهاجر بالذكر تطييبا لقلب من لم يهاجر من المسلمين لفوات ذلك بفتح مكة فأعلمهم أن من هجر ما نهى الله عنه كان هو المهاجر الكامل."()
 قَال ابْنُ حَجَرٍ الْعَسْقَلاَنِيُّ رحمهُ الله: "الْمُهَاجِرُ بِمَعْنَى الْهَاجِرِ، وَإِنْ كَانَ لَفْظُ الْمُفَاعِل يَقْتَضِي وُقُوعَ فِعْلٍ مِنِ اثْنَيْنِ، لَكِنَّهُ هُنَا لِلْوَاحِدِ كَالْمُسَافِرِ، وَيُحْتَمَل أَنْ يَكُونَ عَلَى بَابِهِ؛ لأَِنَّ مَنْ لاَزَمَ كَوْنَهُ هَاجِرًا وَطَنَهُ مَثَلاً أَنَّهُ مَهْجُورٌ مِنْ وَطَنِهِ، وَهَذِهِ الْهِجْرَةُ ضَرْبَانِ: ظَاهِرَةٌ وَبَاطِنَةٌ، فَالْبَاطِنَةُ: تَرْكُ مَا تَدْعُو إِلَيْهِ النَّفْسُ الأَْمَّارَةُ بِالسُّوءِ وَالشَّيْطَانُ، وَالظَّاهِرَةُ: الْفِرَارُ بِالدِّينِ مِنَ الْفِتَنِ، وَكَأَنَّ الْمُهَاجِرِينَ خُوطِبُوا بِذَلِكَ لِئَلاَّ يَتَّكِلُوا عَلَى مُجَرَّدِ التَّحَوُّل مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَمْتَثِلُوا أَوَامِرَ الشَّرْعِ وَنَوَاهِيَهُ، وَيُحْتَمَل أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ قِيل بَعْدَ انْقِطَاعِ الْهِجْرَةِ لَمَّا فُتِحَتْ مَكَّةُ تَطْيِيبًا لِقُلُوبِ مَنْ لَمْ يُدْرِكْ ذَلِكَ، بَل حَقِيقَةُ الْهِجْرَةِ تَحْصُل لِمَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ " ().
فمن أسباب النجاة يوم القيامة والفوز بالجنة  ترك الفواحش والمعاصي وهجرها وعدم قربها والاستغفار منها تعظيماً لله، كما قال الله جل في علاه: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135) أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ [سورة أل عمران آية 135-136].
كذلك حياة القلب بدوام ذكر اللَّه، وترك الذنوب والمعاصي؛ لأن الذنوب أمراض القلوب وأدواؤها، ولا دواء إلاَّ تركها.
فأول ما يترك الإنسان ويهجره المعاصي، ويُبعْد عن مواطن الشبهات، ولن يُنصر الدين برجل غارق في شهواته، فترك المعاصي مقدم على فعل فضائل الأعمال، والإنسان قد يُعذر في ترك نافلة من قيام أو صيام،ولكنه لا يُعذر في فعل معصية، وذلك كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه: "إِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَاجْتَنِبُوهُ وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ"().
قال شيخ الإسلام رحمه اللَّه: "وكذلك ترك الفواحش يزكو بها القلب، وكذلك ترك المعاصي فإنها بمنزلة الأخلاط الرديئة في البدن، ومثل الدَّغل( ) في الزرع، فإذا استفرغ البدن من الأخلاط الرديئة كاستخراج الدم الزائد تخلصت القوة الطبيعية واستراحت فينمو البدن، وكذلك القلب إذا تاب من الذنوب كان استفراغاً من تخليطاته، حيث خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً، فإذا تاب من الذنوب تخلصت قوة القلب وإراداته للأعمال الصالحة، واستراحَ القلبُ من تلك الحوادث الفاسدة التي كانت فيه "().
وَالثَّانِي: بِمَعْنَى الْعُقُوبَةِ عَلَيْهَا.
هَجْرُ الْمُجَاهِرِينَ بِالْمَعَاصِي زَجْرًا وَتَأْدِيبًا وَهُوَ الْهَجْرُ عَلَى وَجْهِ التَّأْدِيبِ،وَهُوَ هَجْرُ مَنْ يُظْهِرُ الْمُنْكَرَاتِ، يُهْجَرُ حَتَّى يَتُوبَ مِنْهَا،كَمَا هَجَرَ النَّبِيُّ وَالْمُسْلِمُونَ الثَّلاَثَةَ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى أَنْزَل اللَّهُ تَوْبَتَهُمْ، حِينَ ظَهَرَ مِنْهُمْ تَرْكُ الْجِهَادِ الْمُتَعَيَّنِ عَلَيْهِمْ بِغَيْرِ عُذْرٍ، وَلَمْ يَهْجُرْ مَنْ أَظْهَرَ الْخَيْرَ وَإِنْ كَانَ مُنَافِقًا، فَهُنَا الْهَجْرُ هُوَ بِمَنْزِلَةِ التَّعْزِيرِ. وَهَذَا الْهَجْرُ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلاَفِ الْهَاجِرِينَ فِي قُوَّتِهِمْ وَضَعْفِهِمْ وَقِلَّتِهِمْ وَكَثْرَتِهِمْ، فَإِنَّ الْمَقْصُودَ بِهِ زَجْرُ الْمَهْجُورِ وَتَأْدِيبُهُ وَرُجُوعُ الْعَامَّةِ عَنْ مِثْل حَالِهِ، فَإِنْ كَانَتِ الْمَصْلَحَةُ فِي ذَلِكَ رَاجِحَةً بِحَيْثُ يُفْضِي هَجْرُهُ إِلَى ضَعْفِ الشَّرِّ وَخُفْيَتِهِ كَانَ مَشْرُوعًا، وَإِنْ كَانَ لاَ الْمَهْجُورُ وَلاَ غَيْرُهُ يَرْتَدِعُ بِذَلِكَ، بَل يَزِيدُ الشَّرُّ، وَالْهَاجِرُ ضَعِيفٌ بِحَيْثُ تَكُونُ مَفْسَدَةُ ذَلِكَ رَاجِحَةً عَلَى مَصْلَحَتِهِ لَمْ يُشْرَعِ الْهَجْرُ، بَل يَكُونُ التَّأْلِيفُ لِبَعْضِ النَّاسِ أَنْفَعَ مِنَ الْهَجْرِ، وَالْهَجْرُ لِبَعْضِ النَّاسِ أَنْفَعَ مِنَ التَّأْلِيفِ وَلِهَذَا كَانَ النَّبِيُّ  يَتَأَلَّفُ قَوْمًا وَيَهْجُرُ آخَرِينَ، كَمَا أَنَّ الثَّلاَثَةَ الَّذِينَ خُلِّفُوا كَانُوا خَيْرًا مِنْ أَكْثَرِ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ لَمَّا كَانَ أُولَئِكَ كَانُوا سَادَةً مُطَاعِينَ فِي عَشَائِرِهِمْ، فَكَانَ الْمَصْلَحَةُ الدِّينِيَّةُ فِي تَأْلِيفِ قُلُوبِهِمْ.وَهَؤُلاَءِ كَانُوا مُؤْمِنِينَ، وَالْمُؤْمِنُونَ سِوَاهُمْ كَثِيرٌ، فَكَانَ فِي هَجْرِهِمْ عِزُّ الدِّينِ وَتَطْهِيرُهُمْ مِنْ ذُنُوبِهِمْ، وَهَذَا كَمَا أَنَّ الْمَشْرُوعَ فِي الْعَدْوِ الْقِتَال تَارَةً، وَالْمُهَادَنَةُ تَارَةً، وَأَخْذُ الْجِزْيَةِ تَارَةً. كُل ذَلِكَ بِحَسَبِ الأَْحْوَال وَالْمَصَالِحِ..()
وعليه فيُسَنُّ هَجْرُ مَنْ جَهَرَ بِالْمَعَاصِي الْفِعْلِيَّةِ وَالْقَوْلِيَّةِ وَالِاعْتِقَادِيَّة.
قَال الإِْمَامُ أَحْمَدُ رحمه الله: إِذَا عَلِمَ أَنَّهُ مُقِيمٌ عَلَى مَعْصِيَةٍ، وَهُوَ يَعْلَمُ بِذَلِكَ، لَمْ يَأْثَمْ إِنْ جَفَاهُ حَتَّى يَرْجِعَ، وَإِلاَّ كَيْفَ يَتَبَيَّنُ لِلرَّجُل مَا هُوَ عَلَيْهِ،إِذَا لَمْ يَرَ مُنْكِرًا، وَلاَ جَفْوَةً مِنْ صَدِيقٍ. ().
وَهِجْرَانُ الْمُجَاهِرِينَ بِالْمَعَاصِي عَلَى مَرْتَبَتَيْنِ: الْهِجْرَانِ بِالْقَلْبِ، وَالْهِجْرَانِ بِاللِّسَانِ. فَهِجْرَانُ الْكَافِرِ بِالْقَلْبِ، وَبِتَرْكِ التَّوَدُّدِ وَالتَّعَاوُنِ وَالتَّنَاصُرِ، لاَ سِيَّمَا إِذَا كَانَ حَرْبِيًّا.
وَإِنَّمَا لَمْ يَشْرَعْ هِجْرَانُهُ بِالْكَلاَمِ لِعَدَمِ ارْتِدَاعِهِ بِذَلِكَ عَنْ كُفْرِهِ، بِخِلاَفِ الْعَاصِي الْمُسْلِمِ، فَإِنَّهُ يَنْزَجِرُ بِذَلِكَ غَالِبًا. وَيَشْتَرِكُ كُلٌّ مِنَ الْكَافِرِ وَالْعَاصِي فِي مَشْرُوعِيَّةِ مُكَالَمَتِهِ بِالدُّعَاءِ إِلَى الطَّاعَةِ وَالأَْمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ(). 

الخاتمة 
الحمد لله رب العالمين  والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين .
أما بعد:	
فإن الله تعالى ورسوله  قد  أمرا المسلمين بالتآخي  والتعاون على البر والتقوى،ونهيا عن كل ما يعكِّرُ صفو هذه الأخوة، ومن ذلك نهي المسلم عن هجران أخيه المسلم، لاسيما إن كان سببُ هذا الهجر هو الدنيا ومتاعها الزائل.
 والذي نراه اليوم هو كثرة الهجران بين الأخ وأخيه والقريب وقريبه والجار وجاره، الصاحب وصاحبه، وبين الزوج وزوجته، ليس بسبب الدين، وإنما ذلك بسبب ضعف الإيمان،والتنافس على الحطام. 
ومما سبق من الكلام عن الهجر نذكر أهم النتائج:
1-	  هجر الأصنام وكل ما هو وسيلة للشرك بجميع أصنافه وألوانه، وكل معتقدات الجاهلية المخالفة لمعتقدات الإسلام، مع هجر كل المعاصي والذنوب والأخلاق والعادات الذميمة.
1-	أمرَ الرسولُ  بالتآخي والتعاون والنهي عن كل ما يعكر هذه الأخوة.  
2-	نهي المسلم عن هجران أخيه المسلم، لاسيما إن كان سببُ هذا الهجر هو الدنيا ومتاعها الزائل. 
3-	علاجُ الناس بالهجر بحسب حال المهجور.
4-	 تأديبُ الزوجة لنشوزها بالهجر .  
5-	 هجرُ أهل المعاصي تأديبا لهم  والمجاهرين بها لان مُجَالَسَةَ أَهْل الْمُنْكَرِ لاَ تَحِل، كما أنه يحرُمُ عَلَى الْمُسْلِمِ هَجْرُ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ فَوْقَ ثَلاَثِ لَيَالٍ بِأَيَّامِهَا. 
6-	وإذا كان المهجور من ذوي الرّحم فإنّه كبيرة حتّى وإن لم تبلغ المدّة ثلاثة أيّام؛ لأنّ الهجر هنا أضيف إليه قطيعة الرّحم، وقد عدّ الإمام الذّهبيّ هجر الأقارب مطلقا من الكبائر كما سبق. 
7-	للهجر دورٌ كبيرٌ باجتماع الأمة، كذلك له دورٌ بافتراق الأمة ومن ذلك اختلاف العلماء وتشاحنهم فضلا عن غيرهم وهذا مما يؤخر الأمة، وقد يكون الهجر علاجاً وقد يكون خلاف لذلك.
8-	الهجرُ منه ما هو مذمومٌ (ممنوع ) ومنه ما هو محمودٌ (مشروع)، إذا كان هجرا لأهل المعصية والمجاهرين بها تأديبا لهم فهو مشروع، أو كان في المدة المحددة شرعا أو كان هجراً للزوجة لتأديبها، وأما إذا كان الهجر لأجل حظ النفس أو أمور الدنيا فلا يجوز أكثر من ثلاث، وأما إذا كان المهجور من ذوي الرّحم فإنّه كبيرة حتّى وإن لم تبلغ المدّة ثلاثة أيّام أو كان فيه قصد الإضرار بالآخرين.
9-	 أن الزجر بالهجر عقوبة شرعية للمهجور، فهي من جنس الجهاد في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا، وأداء لواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تقربًا إلى الله تعالى بواجب الحب والبغض فيه سبحانه وتعالى.
10-	الأصل في الهجر المنع، ولذلك حرم الله التباغض، والتحاسد، والتدابر، وحض المسلمين على التواد،  فالمؤمنون إخوة مهما تباعدت أنسابهم وبلادهم وألوانهم لأنهم ينتسبون إلى أصل واحد هو الإيمان ولا فضل لواحد منهم على الآخر إلا بالإيمان وتقوى الله، فكل ما يتعارض مع هذه العلاقة فالأصل فيه الحرمة، والمنع، والهجر يتعارض معها، وما كان من الهجر مباح فهو للحاجة والحاجة تقدر بقدرها.
11-	هجر القرآن ليس مقصوراً على ترك تلاوته وحفظه كما يفهمه بعض الناس، بل هو أعم وأشمل، فيشمل عدم الإيمان به، وعدم تدبره، وعدم التحاكم إليه، وعدم سماعه ....
12-	من أعظم أسباب هجر القرآن ،الانشغال بالدنيا، ضعف الهمة، الجهل بثمراته، الحرب المعلنة عليه.
13-	علاج الأمة بالرجوع إلى كتاب ربها.
14-	الهجرة من مكة إلى المدينة النبوية  تمحيصا واختبارا صعبا للمؤمنين،  حيث فارقوا أرضهم وديارهم وأهليهم استجابة لأمر الله .
15-	الهجرة إلى المدينة النبوية مبشرة بنصرٍ جديد في تاريخ الدعوة إلى الله، حيث أصبح للإسلام دولة قوية الجانب.
16-	نتعلم من الهجرة النبوية كيف تكون المحبة والإيثار بين المسلمين، وكيف تكون الوحدة بين المسلمين، وذلك مما كان بين المهاجرين والأنصار من التضحية والبذل.
17-	استحقاق المهاجرين الذين أوذوا واضطهدوا في أرضهم وديارهم فأخرجوا منها أن يتبوأوا منازل الإيمان العلى، فقد ضحوا بأنفسهم وأولادهم وأموالهم وفروا بدينهم الى لله عز وجل.
18-	الهجرة مزيد من البذل والتضحية والصدق في سبيل الله.
19-	وجوب الهجرة من الأرض التي لا يتمكن المسلم فيها من عبادة ربه وإظهار شعائر دينه ويلحقه فيها التنكيل والتعذيب من أعداء الدين وأن حكمها لا يزال باقياً لم ينقطع في حق القادر عليها.
20-	المكره على الإقامة في ديار الكفر بسبب النظام المعمول به في دولة الإقامة ،وعدم السماح له بالهجرة  أو الخروج  من هذه الدولة بسبب الحدود السياسية ، فهذا يلحق بالآية السابقة ،فهو من الذين لا يستطيعون  حيلة ولا يهتدون  سبيلا، فيسقط وجوب الهجرة عنه، لعجزه عن الخروج من هذه الدولة  .

21-	المبادرة إلى هجر المعاصي والذنوب والأخلاق والعادات الذميمة.
22-	أهميةَ الصبر حتى يأتيَ الفرج ُمن عند الله عز وجل، كحال الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة  تبوك، فصبروا حتى فرج الله عنهم ضيقهم، وتاب الله عليهم.
23-	فالله سبحانه وتعالى لم يهجر النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يتركه، أو يبغضه، فهو يعتني به على وجه الدوام.
التوصيات:
1-	 أوصي المؤسسات التعليمية والإعلام بترسيخ خلق التسامح والترابط ، ونبذ الخلاف والفرقة والتشاحن.
2-	الرجوع إلى كلام الله عز وجل، والبحث فيه عما يكون فيه علاج للفرد والمجتمع.
3-	الاستعانة على السرية في علاج مشاكل الحياة بعامة والحياة الزوجية بخاصة.
4-	وضع البحوث العلمية والعملية التي يتم من خلالها إشعار الفرد والمجتمع بخطورة الهجر لغير مصلحة شرعية، سواءً كان هجرا للزوجة، أو هجراً للأقارب والأرحام، أو تهاجراً بين المسلمين بعامة وطلبة العلم والدعاة بخاصة، أو كان بين المذاهب الإسلامية وليس ثمة مصلحة راجحة، وهذا ما يريده أعداء الإسلام والغرض منه تشتيت المسلمين. 
5-	أوصي الدعاة العاملين بأن يجتمعوا وينبذوا الخلافات التي دسها أعداء الدين بينهم ،مما جعلهم ينشغلون عن دعوتهم، ويهجرون بعضهم  .   
وفي ختام هذا البحث أسألُ اللهَ أن يجمعَ كلمةَ المسلمين وأن يجنبَهم الهجر المذموم الذي لا فائدةَ منه، وأن يجنبهم الشحناءَ ،والبغضاءَ، والغلَ، والحسدَ، راجيا من الله تعالى أن يسهمَ هذا البحث المختصر في زيادة لحمة المسلم بأخيه المسلم، والزوج بزوجته، والجار بجاره، والصديق بصديقه، واللهَ أسأل العلمَ النافعَ والعمل الصالح، وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا، وجلاء همومنا وأحزاننا، وصلى الله على نبينا محمد  .

المراجع

الإِبَرِي، شُهْدَة بنت أحمد بن الفرج الديِّنَوَرِي، العمدة من الفوائد والآثار الصحاح والغرائب، دراسة وتحقيق: رفعت فوزي عبدالمطلب، مكتبة الخانجي بالقاهرة . 
ابن الأثير، أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري،(د.ت) النهاية في غريب الحديث والأثر. تحقيق : طاهر الرازي ومحمود الطناحي، المكتبة العلمية، بيروت. 
ابن الأثير، لمجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري (المتوفى: 606هـ) ( 1971م)، جامع الأصول في أحاديث الرسول، تحقيق: عبد القادر الأرنؤوط، مكتبة الحلواني - مطبعة الملاح - مكتبة دار البيان. 
ابن الأثير،عز الدين أبو الحسن ،علي بن محمد الجزري ،أسد الغابة ،تحقيق خليل مأمون شيحا ، دار المعرفة ، بيروت –لبنان ، الطبعة الاولى 1418ه.
الأحوص، عبد الله بن محمد،(1998م)، ديوان الأحوص الأنصاري، تحقيق سعدي ضنّاوي، دار صادر، بيروت، الطبعة الأولى.  
الأصبهاني، ابن داود، الزهرة، متوفر عبر: http://www.alwarraq.com    
الأصبهاني، أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران (المتوفى: 430هـ)( 1998 م )، معرفة الصحابة، تحقيق: عادل بن يوسف العزازي، دار الوطن للنشر – الرياض، الطبعة: الأولى . 
الأصفهاني، الراغب  الحسين بن محمد، (د.ت) مُفْرَدَاتِ ألفاظ الْقُرْآنِ، دار القلم، دمشق .
الأصفهاني، الراغب الحسين بن محمد،(1418ه)، المفردات في غريب القرآن. تحقيق وضبط: محمد خليل عيتاني، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الأولى.
آل فوزان، صالح بن فوزان بن عبد الله،(1424ه)، الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد، ، مؤسسة التوحيد الخيرية، الطبعة السادسة. 
الألباني، محمد ناصر الدين، السلسلة الصحيحة، مكتبة المعارف، الرياض، عدة طبعات مختلفة التاريخ
الألوسي،  شهاب الدين محمود بن عبدالله الحسيني،(1270ه). روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
الأندلسي، ابن حزم،(1980م)، رسائل ابن حزم الأندلسي،  تحقيق: إحسان عباس، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، الطبعة الأولى .
البخاري، أبو عبدا لله محمد بن إسماعيل،(1987م)، صحيح البخاري، دار ابن كثير، اليمامة، بيروت،الطبعة الثالثة، تحقيق: مصطفى ديب البغا، جامعة دمشق.
البستي، محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي،(1993م)، صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثانية، تحقيق: شعيب الأرنؤوط.
البستي، محمد بن حبان، (1977م )، روضة العقلاء ونزهة الفضلاء، دار الكتب العلمية، بيروت، تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد.
البستي، محمد بن حبان ،(1975م)الثقات ، دار الفكر، الطبعة الأولى ، تحقيق : السيد شرف الدين احمد .
البستي، محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي، الثقات ،  دار الفكر،الطبعة الأولى، 1395 – 1975م،تحقيق : السيد شرف الدين أحمد.
البغدادي، أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي، (1400ه)، السبعة في القراءات، دار المعارف، القاهرة، الطبعة الثانية، تحقيق: شوقي ضيف.
البغوي، الحسين بن مسعود( المتوفى 516 هـ)( 1406ه)، تفسير البغوي (معالم التنزيل). تحقيق خالد عبدا لرحمن العك ومروان سوار، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الأولى.  
البغوى، الحسين بن مسعود، (1983م)، شرح السنة، المكتب الإسلامي، دمشق، بيروت، الطبعة: الثانية، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد زهير الشاويش.
البغوي، محيي السنة، أبو محمد الحسين بن مسعود (المتوفى 516 هـ)( 1997م)، معالم التنزيل. تحقيق: محمد عبد الله النمر، عثمان جمعة ضميرية، سليمان مسلم الحرش، دار طيبة للنشر والتوزيع، الطبعة: الرابعة.
البقاعي، برهان الدين أبو الحسن، (1995م)، نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، بيروت، لبنان، دار الكتب العلمية، ط 1.
البهوتي ، منصور بن يونس، كشاف القناع ،دار الكتب العلمية .
البيضاوي، ناصر الدين أبو الخير (ت658هـ)(1996)، تفسير البيضاوي، تحقيق: عبدالقادر عرفات، دار الفكر، بيروت. 
البيهقي، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني، أبو بكر (المتوفى: 458هـ)( 2003م)، شعب الإيمان، حققه وراجع نصوصه وخرج أحاديثه عبد العلي عبد الحميد حامد،، مكتبة الرشد للنشر والتوزيع بالرياض بالتعاون مع الدار السلفية ببومباي بالهند، الطبعة: الأولى.
الترمذي، محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي(د.ت)، الجامع الصحيح سنن الترمذي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، تحقيق : أحمد محمد شاكر وآخرون.
ابن تيمية، احمد بن عبدا لحليم الحراني،(د.ت)، الْفَتَاوَى الْكُبْرَى، ط دَار الرَّيَّان بِالْقَاهِرَةِ .
ابن تيمية، احمد بن عبدا لحليم الحراني، (2002م)، مَجْمُوع فَتَاوَى ابْن تَيْمِيَّةَ، ط1، جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم.
الثعالبي، عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف، الجواهر الحسان في تفسير القرآن، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات – بيروت.
الثعلبي، أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي النيسابوري، (2002م)، الكشف والبيان، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان، الطبعة: الأولى.
الجبرين، عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حبرين، شرح أخصر المختصرات، دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية، متوفر عبر: http://www.islamweb.net
الجرجاني، علي بن محمد بن علي، التعريفات ، دار الكتاب العربي – بيروت-الطبعة الأولى 1405ه،تحقيق : إبراهيم الأبياري. 
الجزائري، جابر بن موسى بن عبد القادر بن جابر،(2003م ) أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية،الطبعة: الخامسة.
ابن الجزري، شمس الدين أبو الخير ابن الجزري، محمد بن محمد بن يوسف (المتوفى: 833 هـ)،(د.ت) النشر في القراءات العشر، تحقيق: علي محمد الضباع (المتوفى 1380 هـ)، المطبعة التجارية الكبرى.
الجندي، أنور، (1976م)، الخنجر المسموم الذي طعن به المسلمون. دار الاعتصام، القاهرة.
ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي بن محمد،(1404ه)، زاد المسير في علم التفسير، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثالثة.
ابن حجر، أحمد بن علي العسقلاني،(د.ت)، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب، القاهرة –مصر، المكتبة السلفية. 
ابن حميد، صالح بن عبد الله ،(د.ت)، نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم، دار الوسيلة للنشر والتوزيع، جدة، الطبعة: الرابعة .
ابن حنبل، احمد، (1999م ) مسند الإمام أحمد بن حنبل، تحقق: شعيب الأرنؤوط وآخرون، مؤسسة الرسالة، الطبعة: الثانية . 
الحسيني ، محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق ، أبو الفيض ، الملقّب بمرتضى ، الزَّبيدي، تاج العروس من جواهر القاموس  ، تحقيق مجموعة من المحققين، دار الهداية.
الحنبلي، محمد بن أحمد بن سالم السفاريني، (2002م)، غذاء الألباب شرح منظومة الآداب، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة: الثانية، تحقيق: محمد عبد العزيز الخالدي
الحنفي، محمد بن مصلح الدين مصطفى القوجي (ت951هـ)(د.ت)، شرح تفسير البيضاوي، دار الكتب العلمية، بيروت. 
أبو حيان، محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي (ت 745ه)(د.ت)، تفسير البحر المحيط، (ط1)، بيروت: دار الفكر.
الخازن، علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم الشهير بالخازن البغدادي، (1979م)، تفسير الخازن المسمى لباب التأويل في معاني التنزيل، دار الفكر، بيروت، لبنان.
الخطابي، حمد بن محمد، (1376ه)، بيان إعجاز القرآن، تحقيق: محمد زغلول سلام وآخرين، دار المعارف، مصر.
الخطيب البغدادي، احمد بن علي(د.ت)، تاريخ بغداد، دار الكتب العلمية، بيروت.
خلكان، أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر، (1900م) وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ، تحقيق: إحسان عباس، دار صادر،  بيروت. 
الخلوتي، إسماعيل حقي بن مصطفى الإستانبولي الحنفي، (د.ت)، تفسير روح البيان، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
الدامغاني، الحسين بن محمد، (1980)، قاموس القرآن أو إصلاح الوجوه والنظائر في القرآن، حققه: عبدا لعزيز الأهل، الطبعة الثالثة، دار العلم للملايين.
الداني، أبو عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان بن سعيد بن عمرو، (1984م)، التيسير في القراءات السبع، دار الكتاب العربي، بيروت.
الدردير، أبو البركات أحمد بن محمد العدوي، الشهير بالدردير،(د.ت) الشَّرْح الْكَبِير مَعَ حَاشِيَةِ الدُّسُوقِيّ (دَار الْفِكْرِ ) 
الدُّرَرُ السَّنِيَّةُ في الأجوبة النجدية ،لعلماء نجد الأعلام ،دراسة وتحقيق:عبد الرحمن بن محمد بن قاسم-الطبعة السادسة، 1417هـ/1996م.
دروزة، لمحمد عزت، (1383)، التفسير الحديث، دار إحياء الكتب العربية القاهرة، دار الغرب الإسلامي، دمشق.
الدسوقي، محمد بن احمد بن عرفة، (1996م)، حاشية الدسوقي على الشرح الكبير للشيخ سيد بن احمد الدردير، بيروت، لبنان، دار الكتب العلمية، ط1.
الدوسري، محمود بن احمد بن صالح، (2008م)، هجر القرآن العظيم، أنواعه وأحكامه، الطبعة الاولى، دار ابن الجوزي، المملكة العربية السعودية.
الدويش، أحمد بن عبد الرزاق، (1413ه)، فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، دار العاصمة، الرياض، الطبعة الاولى.
الذهبي،  محمد حسين، (1416ه)، التفسير والمفسرون. مكتبة وهبة، القاهرة، الطبعة السادسة.
الذهبي، محمد بن احمد بن عثمان، (1406ه)، سير أعلام النبلاء. مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الرابعة.
الرازي، أبو بكر محمد بن أبي بكر بن عبد القادر، (1418ه)، مختار الصحاح، المكتبة العصرية، بيروت، الطبعة الثالثة.
الرازي، الإمام الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم، (د.ت)، تفسير ابن أبى حاتم، المكتبة العصرية، صيدا، تحقيق: أسعد محمد الطيب.
رجب الحنبلي، أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد،(1408ه )،  جامع العلوم والحكم، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الأولى. 
رجب الحنبلي، عبدالرحمن بن شهاب الدين،(د.ت) ذيل طبقات الحنابلة، دار المعرفة، بيروت .
الزبيدي،  محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني، أبو الفيض، الملقّب بمرتضى، (د.ت)، تاج العروس من جواهر القاموس.  منشورات دار مكتبة الحياة الإسلامية، بيروت .
الزحيلي، وهبة بن مصطفى، (1418هـ)، التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج ، دار الفكر المعاصر، دمشق، الطبعة: الثانية.
الزحيلي، وهبة بن مصطفى، (1422هـ)، التفسير الوسيط، دار الفكر، دمشق، الطبعة: الأولى.
أبو زرعة، عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة،(1982م)، حجة القراءات، مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة الثانية، تحقيق: سعيد الأفغاني
الزرقاني،  محمد عبد العظيم (المتوفى : 1367هـ)(د.ت). مناهل العرفان في علوم القرآن: (ط1)، بيروت: دار الكتب العلمية.
الزركشي، شمس الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله المصري الحنبلي، (2002م)، شرح الزركشي على مختصر الخرقي، تحقيق: عبد المنعم خليل إبراهيم، دار الكتب العلمية، بيروت.
الزركشي، محمد بن بهادر بن عبدالله، (1391ه)، البرهان في علوم القرآن، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية.
الزركلي، خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس الدمشقي (المتوفى: 1396هـ)( 2002م )، الأعلام، دار العلم للملايين الطبعة: الخامسة عشر.
الزمخشري، أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي،(1979م)، الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، دار إحياء التراث العربي، بيروت، تحقيق: عبد الرزاق المهدي.
الزمخشري، أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، (ت538ه)( 1979م)، أساس البلاغة. دار صادر.
زينو، محمد جميل، (1428ه )، كيف نفهم القرآن وأنواع التفسير، دار نور الكتاب، الجزائر.
السجستاني، داود سليمان بن الأشعث، (د.ت)، سنن أبي داود، تحقيق: محمد محيي الدين  عبد الحميد  دار الفكر، بيروت.
السعدي، عبد الرحمن بن ناصر، (2000م)، تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، تحقيق: عبد الرحمن بن معلا اللويحق، مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى.
أبو السعود، محمد بن محمد العمادي ،(د.ت)، تفسير أبي السعود( إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم)، دار إحياء التراث العربي، بيروت
سعيد، عبد الستار فتح الله، (د.ت)، المدخل إلى التفسير الموضوعي. دار التوزيع والنشر الإسلامية.
سلمان، مشهور حسن محمود، (1989م)، الهجر في الكتاب والسنة، السعودية، دار ابن القيم، ط 1.
السمرقندي، أبي الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي الفقيه الحنفي، (د.ت)، بحر العلوم، دار الفكر، بيروت، تحقيق: محمود مطرجي.
السمعاني، أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار، (توفي489هـ)( 1997م)، تفسير القرآن، تحقيق ياسر بن إبراهيم وغنيم بن عباس بن غنيم، دار الوطن، الرياض.
السيوطي، جلال الدين محمد بن أحمد والمحلي، جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر، (د.ت)، تفسير الجلالين، دار الحديث، القاهرة، الطبعة الأولى
السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر جلال الدين، (1993م)، الدر المنثور، بيروت، لبنان، دار الفكر.
السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، (1396ه)، طبقات المفسرين، مكتبة وهبة، القاهرة، الطبعة الأولى، تحقيق: علي محمد عمر.
السيوطي، عبدالرحمن بن أبي بكر، (1424ه)، الإتقان في علوم القرآن. تحقيق: فواز احمد زمرلي، دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الاولى.
السيوطي، جلال الدين ، لباب النقول في أسباب النزول، ضبطه وصححه أحمد عبد الشافي ،دار الكتب العلمية بيروت – لبنان.
الشاطبي، القاسم بن فيرة بن خلف، (1407)، حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع، دار الكتاب النفيس، بيروت، الطبعة الأولى.
الشافعي، فخر الدين محمد بن عمر التميمي الرازي، (2000م)، مفاتيح الغيب، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة: الأولى.
الشافعي، محمد إدريس، (2004م)، ديوان الشافعي، دار ابن حزم، الطبعة الأولى.
ابن شداد، عنترة،(1980م)، شرح ديوان عنترة بن شداد ، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان الطبعة الأولى، تحقيق وشرح عبد المنعم عبدا لرءوف شلي.
الشربيني، محمد الخطيب، (د.ت)، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، دَار الْفِكْرِ، بيروت.
الشربيني، محمد بن أحمد شمس الدين، (د.ت)، تفسير السراج المنير، دار الكتب العلمية، بيروت.
الشعراوي، محمد متولي، (1991م)، تفسير الشعراوي، أخبار اليوم قطاع الثقافة والكتب والمكتبات، راجع أصله وخرج أحاديثه: احمد عمر هاشم.
الشنقيطي، محمد الأمين بن محمد بن المختار الجكني (1393 هـ)( 1995م)، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت، لبنان.
الشنقيطي، محمد بن محمد المختار،  شرح زاد المستقنع، متوفر عبر: http://www.islamweb.net
الشوكاني، محمد بن علي. (د.ت)، البدر الطالع بمحاسن مَنْ بعد القرن السابع، مكتبة ابن تيمية، القاهرة الحنبلي، عبد الحي بن العماد، شذرات الذهب. طبعة المكتبة التجارية الكبرى، بيروت.
الشوكاني، محمد بن علي،(1412ه)، تفسير الشوكاني (فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير). اعتنى به: سعيد محمد اللحام، دار الفكر، بيروت، الطبعة الاولى.  
الشيباني، أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم، (1415هـ)، الكامل في التاريخ، دار النشر: دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة: ط2، تحقيق: عبد الله القاضي.
الصنعاني، عبد الرزاق بن الهمام، (1989م)، تفسير  القرآن، تحقيق مصطفى مسلم أحمد، الرياض، مكتبة الرشيد.
الطبراني، سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم (توفي سنة 360ه)( 1983)، المعجم الكبير، مكتبة العلوم والحكم، الموصل، الطبعة الثانية، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي.
الطبري، محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر، (2000م)، جامع البيان في تأويل القرآن، المحقق: احمد محمد شاكر، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى.
الظاهري ،علي بن أحمد بن سعيد بن حزم ، الفصل في الملل والأهواء والنحل، (مكتبة الخانجي – القاهرة).
ابن عاشور، محمد الطاهر(1393ه)، تفسير ابن عاشور ( التحرير والتنوير ).دار سحنون للنشر والتوزيع ،تونس.
العالم، جلال، (1395ه )، قادة الغرب يقولون  دمروا الإسلام أبيدوا أهله. الطبعة الثانية.
ابو العباس، أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني الإدريسي الشاذلي الفاسي (2002م)، البحر المديد، دار الكتب العلمية، بيروت الطبعة الثانية.
عباس، فضل حسن، (1427ه)، أعلام المفسرين ومناهجهم، دار النفائس الطبعة الأولى.
العبد اللطيف، عبد العزيز بن محمد بن علي، (1415ه)، نواقض الإيمان القولية والعملية، دار الوطن، الرياض، الطبعة الثانية.
عبد الوهاب، محمد فهمي، (1979م)، الحركات النسائية في الشرق وصلتها بالاستعمار والصهيونية العالمية، دار الاعتصام، القاهرة.
ابن عبد الوهاب، محمد، (1420هـ )، الكبائر، الطبعة: الثانية، الناشر: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية. 
عبدالباقي، محمد فؤاد، (1994م)، المعجم المفهرس لألفاظ القرآن، دار المعرفة، بيروت، لبنان، الطبعة الرابعة.
العثيمين، محمد بن صالح بن عثيمين، (1420ه)، منظومة القواعد الفقهية، دار المحمدي، جدة، الطبعة الثانية.
 العدوى، علي الصعيدي المالكي،(1412ه) حَاشِيَة العدوى الْمَالِكِيّ عَلَى كِفَايَة الطَّالِب الرَّبَّانِيّ، تحقيق يوسف الشيخ محمد البقاعي، دار الفكر، بيروت.
ابن العربي،  أبو بكر محمد بن عبد الله الأندلسي،(2000م ) أحكام القرآن، بيروت – لبنان، دار الكتاب العربي، ط 1.
ابن العربي، أبو بكرمحمد بن عبد الله الأندلسي،(1421 هـ) أحكام القرآن، بيروت،  لبنان، دار الكتاب العربي، ط 1 . 
ابن عطية، الأندلسي أبو محمد عبد الحق بن غالب(1993م)، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، دار الكتب العلمية - لبنان، الطبعة : الأولى، تحقيق: عبد السلام عبد الشافي محمد
ابن فارس، احمد بن فارس بن زكريا  الرازي،(1420ه)، معجم مقاييس اللغة، تحقيق عبد السلام هارون، بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر .
ابن فرحون ، إبراهيم بن نور الدين المالكي ، الديباج المذهب ،تحقيق ،مأمون بن محي الدين الجنان ، دار الكتب العلمية ، بيروت –لبنان ، الطبعة الأولى 1417ه .
الفراء، يحي بن زياد، (1989م)، معاني القرآن. تحقيق: إبراهيم الدسوقي، مركز الأهرام، القاهرة.
الفيروز آبادي، مجد الدين محمد يعقوب(ت817 ه)( 2001م)، القاموس المحيط، دار احياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الأولى.
الفيومي ، أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير ،( 2/634)، المكتبة العلمية – بيروت.
قاسم، علي  محمد، (2004 )، نشوز الزوجة أسبابه وعلاجه في الفقه الإسلامي، كلية الشريعة والقانون، جامعة الأزهر،  دار الجامعة الجديدة للنشر، الإسكندرية.  
القاضي، عبد الفتاح، (1425ه)، البدور الزَّاهرة في القراءات العشر المتواترة. دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الأولى.
ابن قدامة المقدسي، عبد الله بن أحمد، (1405ه )، الْمُغْنِي  في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، دار الفكر، بيروت، الطبعة الأولى .   
ابن قدامة المقدسي، عبد الله بن أحمد، (1405ه )، الْمُغْنِي في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، دار إحياء التراث العربي  .   

القرطبي، محمد بن احمد القرطبي، (1414ه)، الجامع لأحكام القرآن، تحقيق: محمد ابراهيم الحنفاوي، ومحمود حامد عثمان، دار الحديث، القاهرة، الطبعة الأولى.
القرطبي، محمد بن احمد القرطبي، (2003م)، الجامع لأحكام القرآن، تحقيق هشام سمير البخاري، دار عالم الكتب، الرياض، المملكة العربية السعودية.
قطب، سيد، (1970م)، في ظلال القرآن، بيروت، لبنان، دار إحياء التراث العربي، ط7. وطبعة دار الشروق .
قلعه جي ، محمد رواس ، (1988م ) معجم لغة الفقهاء ، دار النفائس، الطبعة الثانية.
ابن قيم الجوزية،  محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين المتوفى: 751هـ،(1417هـ)، متن القصيدة النونية، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، الطبعة: الثانية. 
ابن قيم الجوزية، شمس الدين محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله، ، (1975م )، إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية، تحقيق : محمد حامد الفقي.
ابن قيم الجوزية، شمس الدين محمد بن أبي بكر،(1990م)، الفوائد، تحقيق: محمد عثمان الخشن، دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الرابعة. 
ابن القيم، محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله ،(د.ت) مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة، دار الكتب العلمية – بيروت.
الكاساني، علاء الدين، (1982م)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، دار الكتاب العربي، بيروت.
ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي،(1981م)،  السيرة النبوية – بيروت، لبنان، دار الفكر، ط 2 .
ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي،(1999م)، تفسير القرآن العظيم، تحقيق: سامي بن محمد سلامة، دار طيبة للنشر والتوزيع، الطبعة: الثانية.
ابن كثير، إسماعيل بن عمر بن كثير،(1421ه)، المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير، إعداد جماعة من العلماء، بإشراف الشيخ صفي الرحمن المباركفوري، دار السلام، الرياض، الطبعة الثانية.  
ابن كثير، إسماعيل بن كثير.( 1408ه) البداية والنهاية، دار الريان للتراث، القاهرة، الطبعة الأولى. 
كحَّالة، عمر رضا، (1414ه)، معجم المؤلفين. مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى.
الكنوي، عبدالحي، (1297ه)، التعليق المجد على موطأ محمد، مطبعة المصطفائي، لكنو.
الكفوي، أبو البقاء أيوب بن موسى الحسيني،(1998م) الكليات ، مؤسسة الرسالة - بيروت - تحقيق : عدنان درويش - محمد المصري.
اللاحم،  خالد، (1425ه)، مفاتيح تدبر القرآن، الطبعة الأولى.
ابن ماجة، محمد بن يزيد أبو عبدالله القزويني،(د.ت)، سنن ابن ماجة، دار الفكر، بيروت، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي.
المالكي، أحمد بن محمد الصاوي، (1995م)، بلغة السالك لأقرب المسالك، بيروت، لبنان، دار الكتب العلمية، تحقيق ضبطه وصححه: محمد عبد السلام شاهين.
الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري، (د.ت)، تفسير الماوردي (النكت والعيون)، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان تحقيق: السيد بن عبد المقصود بن عبد الرحيم.
المباركفوري، محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم أبو العلا، (1421ه)، تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، دار احياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية.
مجموعة من العلماء، (1419ه)، التفسير الميسر، وزارة الشؤون الإسلامية، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، مركز الدراسات القرآنية.
محمد، محمد محمود، (د.ت)، التفسير الموضوعي: دراسة تاريخية نقدية، رسالة ماجستير غير منشورة، الجامعة الأردنية.  
مسلم، مسلم بن الحجاج، (1972م)، صحيح مسلم، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت، لبنان، دار إحياء التراث العربي، ط2.
مسلم، مصطفى، (1989م)، مباحث في التفسير الموضوعي، (ط1) دار القلم، دمشق.
مصطفى، إبراهيم؛ الزيات، أحمد؛ عبد القادر، حامد؛ النجار، محمد( د.ت) الْمُعْجَم الْوَسِيط، دار الدعوة، تحقيق مجمع اللغة العربية . 
المناوي، زين الدين عبد الرءوف، (1988م)، التيسير بشرح الجامع الصغير، الرياض، السعودية، مكتبة الإمام الشافعي، ط 3. 
المناوي، محمد عبد الرؤوف، (1410)، التوقيف على مهمات التعاريف، دار الفكر المعاصر، بيروت، دمشق، الطبعة الأولى ، تحقيق: محمد رضوان الداية.
المنذري، الحافظ زكي الدين عبدالعظيم، (1996م)، مختصر صحيح مسلم، مكتبة المعارف، الرياض، الطبعة: الثالثة، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني.   
ابن منظور، محمد بن مكرم (ت711ه)،  لسان العرب، دار صادر، بيروت.
النسائي، أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي، (1986م)، سنن النسائي، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، الطبعة الثانية.
النسائي، احمد بن شعيب، (1411ه)، السنن الكبرى، تحقيق: عبدالغفار البنداري وسيد كسروي حسن، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى.
النووي، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف (المتوفى : 676هـ)(د.ت)، المجموع شرح المهذب للشيرازي، تحقيق: محمد المطيعي، مكتبة الارشاد، جدة.
النووي، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف، (1405ه)، روضة الطالبين وعمدة المفتين، المكتب الإسلامي، بيروت.
النووي، أبو زكريا يحيى بن شرف، (1998م)، شرح النووي على صحيح مسلم، بيروت، لبنان، دار المعرفة، الطبعة الخامسة.
النووي، الإمام أبي زكريا بن شرف، (1994م)، التبيان في آداب حملة القرآن، حققه وعلق عليه: محمد الحجار، دار ابن حزم، بيروت، لبنان، الطبعة الثالثة مزيدة ومنقحة.
النووي، أبو زكريا يحيى بن شرف، تهذيب الأسماء واللغات ، دار الكتب العلمية ، بيروت –لبنان .
ابن الهمام، كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي،(1970م )، شرح فتح القدير، (5 /345)،  مطبعة الباب الحلبي، ط1. و دار الفكر، بيروت.
الهيتمي، احمد بن محمد، (1414ه)، الزواجر عن اقتراف الكبائر. دار الحديث، القاهرة، الطبعة الأولى.
الهيثمي، نور الدين علي بن أبي بكر، (1412 هـ)، مَجْمَع الزَّوَائِد ومنبع الفوائد،  دار الفكر، بيروت.
الواحدي، أبو الحسن علي بن أحمد (ت468هـ)(د.ت)، أسباب النزول، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
وزارة الأوقاف والشئون  الإسلامية، الموسوعة الفقهية الكويتية، الطبعة الثانية، الكويت. 
ياسوف، أحمد، (1994م)، جماليات المفردة القرآنية في كتب الإعجاز والتفسير،  (ط1)، دمشق: دار المكتبي.
ابو يحيى زكريا الأنصاري،(2001م)، أسنى المطالب في شرح روضة الطالب، دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى، تحقيق: محمد محمد تامر.

الملحق (أ)
فهرس الآيات
فهرس الآيات
طرف الآية	رقم الآية	السورة	الصفحة	
 إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا…  	26- 27
	البقرة 	61	
وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُونَ  	99	البقرة	84	
الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ  	121	سورة البقرة	90	
 وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ  	135-136	سورة أل عمران	117  	
قال تعالى:  يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا......    	1	سورة النساء	60	
واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان علياً كبيراً 	34	 سورة النساء	4-5-6-13-17-54-97-104	
إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ  	97	النساء	12-15-30-109	
وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ :.	100	سورة النساء	12-16-32-107	
 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِنْ قَبْلًُ  	136 
	سورة النساء	83	
وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ 	140	سورة النساء	116	
إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ  	118	سورة المائدة	96	
اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَأَعْرِضْ عَنْ الْمُشْرِكِينَ

	106	الأنعام	84	
 إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانَاً وَعَلَى رَبِّهِمْ    	2-4		سورة الأنفال  	92	
 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (20) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ    	20-21	سورة الأنفال	89	
 لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ  	117	سورة التوبة	46-116	
 يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ   
	57-58	
سورة يونس	71	
 وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا 	90	يونس	23	
 الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلا يَنقُضُونَ الْمِيثَاقَ 	20 - 21	الرعد	60	
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ  - 	90
	سورة النحل	88	
فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ  	98 - 103	سورة النحل	87	
 إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لا يَهْدِيهِمْ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ  	104	النحل	85	
 قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً   	107-109	سورة الإسراء	93	
 وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ 	75	الكهف	79	
قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْراهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنتَهِ لأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً  	46
	سورة مريم	12-14-23	
 فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْماً لُدّاً ٍ 
	97	سورة مريم	91	
 كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْراً .	99-101	طه	85	
  وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى 	124-125-126  	طه	78	
 وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ : 	72	الحج	81	
   قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنكِصُونَ (66) مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِراً تَهْجُرُونَ :.	66 -67  	المؤمنون	5-12-18-75	
مستكبرين به سامراً تهجرون 	67	سورة المؤمنون	 5-12-18-75	
أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمْ الأَوَّلِينَ  آية 	68	المؤمنون	93	
 وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً اً    	30-31
	سورة الفرقان	4-7-12-13-19-73 	
 فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ   	21	القصص	23	
 وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنْ الدُّنْيَا  	77	سورة القصص	67	
ومنه قوله تعالى :  فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ  	26	سورة العنكبوت	12-15-22	
 وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ "  	18	سورة لقمان 	64	
  إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (29) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ   	29-30
	سورة فاطر	69	
 كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ  	29
	سورة ص	7	
 اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُتَشَابِهاً مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ 	23
	سورة الزمر	92	
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ 	26	فصلت	70	
لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ 	42	فصلت	84	
 وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَان 	52 
	الشورى	71	
وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (8) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ   	8- 9	محمد	86	
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا        	24  	سورة  محمد	93	
 فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ       	22-23	سورة محمد	4-6029	
إنما المؤمنون أخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون	10	سورة الحجرات 
	6-58	
 لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ ٌ   	22	ق		
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ   	37	سورة ق	88	
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر ٍ  	17	سورة القمر		
 أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نزلَ مِنَ الْحَقّ 	16، 17 	الحديد	94	
 وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا   	11	سورة المجادلة	10	
 وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ  	7
	سورة الحشر	48	
لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ   	21	سورة الحشر	89	
وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا	10	سورة المزمل	12-14-21	
وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ  	3-4-5	المدثر	20	

الملحق (ب)
فهرس الأحاديث

فهرس الأحاديث

الحديث	الصفحة	
الألف		
آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا 	97-102	
إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح	100	
انزل الله (ولا يأتل) قال أبو بكر: بلى والله إني أحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال :والله لا أنزعها منه أبدا	52-53	
ألا وَاسْتَوصُوا بالنِّساءِ خَيْراً ، فَإِنَّمَا هُنَّ عَوَانٍ عِنْدَكُمْ لَيْسَ تَمْلِكُونَ مِنْهُنَّ شَيْئاً 	104	
إن الله عز وجل  خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت: هذا مقام العائذ من القطيعة	62	
المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه	59	
الْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ السَّيِّئَاتِ	117	
الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ ، وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ	116	
المسلمون كرجل واحد إذا اشتكى عينه اشتكى كله وإن اشتكى رأسه اشتكى كله	59	
                                  الحاء		
حلف صلى الله عليه وسلم أن لا يدخل على بعض أهله شهراً	98	
                                   الدال 		
دميت أصبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاشتكى، فلم يقم ليلتين أو ثلاثاً 	28	
                                 القاف		
قام النبي صلى الله عليه وسلم  بآية حتى أصبح يُردِّدُها ، والآية :  إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ 	96	
                                  اللام		
لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال 	4-8-64-103	
" لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا 	64	
لا هجرة بعد الفتح	111-113	
لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعُ رَحِمٍ	61	
لَمْ أَتَخَلَّفْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا إِلَّا فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ	55-56	
ليس الواصل بالمكافئ	63	
                                 الميم 		
مَا فَوَاضِلُ الْأَعْمَالِ ؟ قَالَ:" أَنْ تُعْطِيَ مَنْ حَرَمَكَ،وَتَصِلَ مَنْ قَطَعَكَ،وَتَعْفُوَ عَمَّنْ ظَلَمَكَ	63	
مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر"	59	
من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أجله فليصل رحمه "	62	
من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها 	89	
وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ	61	
                               الياء		
يا رسولَ الله ، إِن لي قرابة ، أصلِهُم ويقطعونني ، وأُحْسِن إِليهم ويُسيئُون إِليَّ ، وأحلُم عنهم ، ويجهلون عليَّ ؟ 	61	
يَا رَسُولَ اللَّهِ نِسَاؤُنَا مَا نأتي مِنْهَن ،ومَا نَذَرُ؟ قَالَ :حرثك ، فائْتِ حَرْثَكَ أَنَّى شِئْتَ 	98-106	
 يَا نَبِيَّ اللهِ أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ،فَقَالَ الْقَوْمُ : مَالَهُ مَالَهِ	62	
 يقرؤون القرآن لا يجاوز حلوقهم ، أو حناجرهم	94	

الملحق (ج)
فهرس الأعلام المترجم لهم

فهرس الأعلام المترجم لهم
                                      اسم العلم	الصفحة	
أبو الثناء ، شهاب الدين ، محمود بن عبد الله الحسيني الالوسي	17	
إسماعيل الخلوتي ،أبو الفداء 	90	
ابن الجوزي	77	
السعدي	81	
القاضي عياض	109-110	
ابن قدامة 	108	
ابن المناصف 	112	
ابن دقيق العيد	111	
هلال بن يساف مولى أشجع كنيته أبو الحسن	71	
زين الدين عبد الرءوف بن علي المناوي	7	
ضياء الدين أحمد الأنصاري القرطبي المالكي	13	
محمد الأمين بن محمد بن المختار الجكني الشنقيطي	78	
أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي 	8	
محمد بن داود بن علي بن خلف الظاهري	10-11	
أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد، المعروف بالفراء	79	
مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري ابن الأثير 	62	
عبد الله بن وهب بن مسلم  المصري، أبو محمد	105	
عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم الرافعي الشافعي	72	
أبو اسحق : إبراهيم بن محمد السري	76	
يحيي بن عبد الله بن منظر الديلمي 	79	
ابن القيم : شمس الدين أبو عبد الله بن قيم الجوزية.	82	
النابغة الجعدي : قيس بن عبد الله بن عدس بن ربيع بن جعدة 	32	
المهلهل : اسمه عدي ، وإنما لقب مهلهلا لأنه أول من هلهل الشعر.	924	

الملحق (د)
فهرس الأبيات

فهرس الأبيات
                              البيت		الصفحة	
                                الباء 			
                كَطَوْدٍ يُلاذُ بِأَرْكَانِهِ... عَزِيزِ المُراغَمِ وَالمَهْرَبِ	النابغة الجعدي	32	
                                   الدال			
     وَكُلُ ما أتى وَلمَ ْ يُحَدَّدِ     بِالشَّرْع ِ كَالحِرْزِ فَبِالعُرْفِ احْدُدِ  	ابن عثيمين  	63	
                                  اللام			
عقابُ الهجرِ أعقبَ لي الو صالا  وصِدْقُ الصَّبْرِ أظْهَرَ لي المحالا	عنترة بن شداد	6	
  بقدرِ الكدِّ تكتسبُ المعالي ** ومن طلب العلا سهر الليالي 
  ومن رام العلا من غير كد ** أضاع العمر في طلب المحال 
  تروم العز ثم تنام ليلاً ** يغوص البحر من طلب اللآلي	الإمام الشافعي	68	
  فيا أيها القاري به متمسكا ... مجلا له في كل حال مبجلا 
 هنيئا مريئا والداك عليهما ... ملابس أنوار من التاج والحلا 
  فما ظنكم بالنجل عند جزائه ... أولئك أهل الله والصفوة الملا	الشاطبي	69	
    وَإِنَّ كِتَابَ اللهِ أَوْثَقُ شَافِعٍ        وَأَغْنى غَنَاءً وَاهِباً مُتَفَضِّلاَ
      وَخَيْرُ جَلِيسٍ لاَ يُمَلُّ حَدِيثُهُ       وَتَرْدَادُهُ يَزْدَادُ فِيهِ تَجَمُّلاً	الشاطبي	92	
                                  النون			
    أقولُ لمَّا التقينا وهيَ صادفةٌ ... عنِّي ليُهنكِ مَنْ تُدنينهُ دُونِي
إنِّي سأمنحكِ الهجرانَ مُعتزماً ... مِنْ غيرِ بغضٍ لعلَّ الهجرَ يُسلينِي	الأحوص	11	
           إنَّ لله عِباداً فُطَناً ** طلَّقوا الدُّنيا وخافُوا الفِتَنا
           نظرُوا فيها فلمَّا عَلِمُوا **أنَّها ليستْ لِحَيٍّ وَطَنا
           جَعلُوها لُجَّةً واتَّخَذوا ** صالِحَ الأعمالِ فيها سُفُنا	الإمام الشافعي	68	
    فتدبر القرآن إن رمت الهدى ... فالعلم تحت تدبر القرآن	ابن القيم	92	
    لا تجزعَنْ من هجرِ ذي ملَّةٍ ... أظهرَ بعدَ الوصلِ هِجرانا                                                                                 يملُّ هذا مثلَ ما ملَّ ذا ... فيرجعُ الوصلُ كما كانا		111	
                                    الياء			
فتصدعت صم الجبال لموته ........ وبكت عليه المرملات ملياً	المهلهل	24