جامعة دمشق                                                                                                
كلّيّة الشّريعة                                                                                                                                    
قسم علوم القران والسّنّة                                                                                                                
شعبة التّفسير                                                                      

إشراف الأستاذ الدّكتور :  محمّد يوسف  الشّربجيّ  

إعداد الطّالب :  رأفت العيسى 

((وَقَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ: كِتَابَ اللَّهِ))

((أَمَّا بَعْدُ: أَلاَ أَيُّهَا النَّاسُ، فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِىَ رَسُولُ رَبِّى فَأُجِيبَ، وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ، فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ، فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ)).

                              إهداء  

إلى كلّ مَن بصّرني بطريق الهداية .........

إلى أشياخي وأساتذتي الأجلّاء، وعلى رأسهم الدّكتور نور الدّين عتر، الشّيخ هشام برهانيّ، الشّيخ رياض الخرقيّ، وغيرهم ممّن يطول ذكرهم......... 

إلى كلّ من تلقّيت عنه العلم ...........

إلى كلّ من له فضل عليّ..............

أهدي هذا العمل الّذي أسأل الله فيه النّفع والقبول على ما فيه من نقص، إذ لا كمال إلا لله.............. 

المقدِّمة : 
	                              وفيها : 
                                                أوَّلاً :  أهمِّيَّة البحث وسبب اختياره. 
                                                 ثانياً: صعوبات البحث . 
                                                 ثالثاً: الدِّراسات السَّابقة . 
                                                رابعاً: منهج البحث . 
                                                خامساً: منهج الكتابة والتَّوثيق. 
                                                سادساً: خطَّة البحث.    

                             بسم الله الرّحمن الرّحيم 
 الحمد لله الّذي امتنَّ على عباده بنبيّه المرسل -صلّى الله عليه وسلّم-، وكتابه المنزّل، الّذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد، ثمَّّّ الصَّلاة والسَّلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيّدنا محمّد وآله وصحبه الغرّ المحجّلين، أمّا بعد:
فإنَّ العرب -وهم أهل الفصاحة والبيان-، امتنَّ الله عليهم أنْ أرسل فيهم خاتم رسله، وآتاه القران الكريم، المنزّل من ربِّ العالمين بلغتهم، الّتي هي أفصح اللّغات، وأكثرها خصوبة بما حوته من معاني، حتى أعجز الفصحاءَ والبلغاءَ أن يأتوا بمثل سورة من مثله، فحظي من العناية والرِّعاية ما لم يحظَ به كتاب آخر، وأقبل علماء الأمَّة عليه يتدبّرونه، ويتفهّمون معانيه، ويبيّنون ما خفي منها، وراحوا يضعون العلوم والقواعد الخاصّة لخدمته، فأفردوا لكلّ علم من علومه باباً خاصّاً به، فجاء علم المكّيّ والمدنيّ، والنَّاسخ والمنسوخ، والأشباه والنَّظائر، حتى شملت عنايتهم كلّ آية من هذا الكتاب العظيم، وكان من بين هذه العلوم: العلم الّذي عُني بتنزُّل القرآن الكريم، من حيث بدايةُ النَّزول وآخره، وتنزّل القرآن من الله، وكيفيّة هذا التَّنزيل، وتعدّد نزول بعض الآيات، وبعضهم يلحق بذلك تنزُّلات الكتب السَّماوية السَّابقة، وهذا ما سنتناوله بالبحث إنْ شاء الله تعالى.

أوَّلاً : أهميَّة البحث وسبب اختياره.
تكمن أهمّيّة هذا البحث في إثبات أنَّ هذا الكتاب منزّل من الله تعالى، ونزل لفظاً ومعنىً من الله، على النَّبي -صلّى الله عليه وسلم-، فهو لم يفترِ ذلك الكتاب من عنده، كما أنَّ هذا البحث يظهر عناية المسلمين بكتاب ربّهم، واهتمامهم بتاريخ هذا الكتاب، إذ تابعوا كلّ شيء حوله، بداية من نزوله، إلى كيفيّة هذا النَّزول، ومدّته وهناك أمر أخير، أنَّ هذا البحث فيه دفع لبعض الشُّبه التي أثيرت حول كتاب الله تعالى.  
ثانياً : صعوبات البحث. 
هناك عدّة صعوبات واجهتني في هذا البحث، وتتمثّل في ضيق الوقت لوجود حلقات بحث أخرى، ونحن مطالبون بإنجازها، بالإضافة إلى الدّوام، وتحضير المحاضرات، وهذا يستغرق معظم الوقت والجهد. 
الأوضاع العامّة للبلاد وما لها من انعكاس على نفسيّة كلّ إنسان في هذا البلد. 
والصُّعوبات الأهمّ في هذا البحث: وجود العديد من الأحاديث الّتي كان فيها تعارض من حيث الظّاهر، وتحتاج إلى التّوفيق فيما بينها، ولم يذكر شرّاح الحديث شيئاً حول حلّ هذا التَّعارض، وحتّى لدى سؤالي لبعض المختصّين لم أجد عنده الجواب، ممّا تطلّب منّي جهداً مضاعفاً في تتبّع الرِّوايات، وإمعان النَّظر جيّداً بغية الوصول للجواب الصَّحيح.

ثالثاً : الدِّراسات السَّابقة. 
لم أعثر على دراسات مستقلّة، تناولت مبحث النُّزول بشكل مفرد مستقلّ عمّا سواه من مباحث علوم القرآن الأخرى، وإنَّما كلّ ما وجدتّه هو ما تناولته كتب علوم القرآن من بحث لهذا الباب، بالإضافة إلى ما تكلّمت به بعض شروح الحديث، عند شرحها لبعض الأحاديث الّتي تتناول مسألة النّزول.
رابعاً : منهج البحث.
اتَّبعت في بحثي هذا المنهج الاستقرائيّ التّحليليّ، حيث رجعت إلى كتب علوم القرآن، وجمعت المادّة العلميّة منها، ثمَّ ناقشت بعض الأقوال في بعض المواطن، ورجّحت الرّأي الّذي بدى لي أنّه أقرب إلى الحقّ في المسألة، كما رجعت إلى بعض الشُّروح الحديثيّة لتوضيح بعض النِّقاط في البحث.
خامساً : منهج الكتابة والتَّوثيق. 
ماورد في البحث من آياتٍ قرآنيَّة وثّقتها في المتن؛ أمَّا الأحاديث فأكتفي بعزو الحديث إلى الصَّحيحين إن كان موجوداً فيهما، وأذكر اسم الكتاب والباب والجزء والصَّحيفة، وإن لم يكن موجوداً في أحدهما خرّجته من السُّنن الأربعة، فإن لم يكن موجوداً فيها انتقلت إلى باقي كتب السُّنَّة. وعند ذكر المعلومات وعزوها إلى مصدرها، أذكر اسم الكتاب والجزء والصَّحيفة، أمَّا بقيّة المعلومات الّتي تتعلّق بالكتاب فأذكرها في فهرس المصادر. وإن كان النَّقل من المرجع حرفياً، وضعت الكلام المنقول بين قوسين،  ووضعت اسم الكتاب في الحاشية دون كلمة انظر، وإن كان النَّقل بالمعنى لا أضع الأقواس، بل أضع  اسم الكتاب في الحاشية مسبوقاً بكلمة انظر.    
وضبطت بالشَّكل الكلمات الّتي تحتاج إلى ضبط، وترجمت للأعلام الذين يرِدون في البحث ترجمةً مختصرة، وهذه هي أهم الخطوات. 
سادساً : خطَّة البحث.  
قمت بتقسيم البحث إلى أربعِ مباحثَ أساسيّة، وتحت بعض المباحث مطالب على المنحى الآتي :
المبحث الأوّل :
المطلب الأوّل : معنى النُّزول لغةً. 
المطلب الثاني : المعنى المراد من النُّزول. 
 أقوال العلماء في تنزّلات القرآن. 
المبحث الثّاني : ابتداء النُّزول ومدّته. 
المبحث الرّابع : القول بتكرار النُّزول. 
المبحث الخامس : تنزّلات الكتب السّماويّة السّابقة. 

المبحث الأوّل :
المطلب الأوّل : معنى النُّزول لغةً. 
معنى النّزول: يأتي النُّزول في اللّغة على أحد معنيين:
المعنى الأوّل: الانتقال من عُلو إلى سُفْل، قال الزّبيديّ() في تاج العروس: ((النُّزول، بالضَّمّ: الحُلول، وهو في الأصلِ انحِطاطٌ من عُلوّ))(). وقال الفيّوميّ() في المصباح المنير: ((نَزَلَ مِنْ عُلْوٍ إلَى سُفْلٍ، يَنْزِلُ نُزُولاً، وَيَتَعَدَّى بِالْحَرْفِ وَالْهَمْزَةِ وَالتَّضْعِيفِ، فَيُقَالُ: نَزَلْتُ بِهِ، وَأَنْزَلْتُهُ، وَنَزَّلْتُهُ، وَاسْتَنْزَلْتُهُ، بِمَعْنَى أَنْزَلْتُهُ))().
المعنى الثَّاني: يأتي بمعنى الحلول في المكان، والإقامة فيه، والإيواء، قال ابن منظور() في لسان العرب: ((النُّزُول الحلول، وقد نَزَلَهم ونَزَل عليهم ونَزَل بهم، يَنْزل نُزُولاً ومَنْزَلاً ومَنْزِلاً))().
إذاً، يأتي على معنيين : الأوّل التّحرّك من علو إلى سفل، والثّاني يأتي بمعنى الحلول في المكان.  
المطلب الثّاني- المعنى المراد من النُّزول: 
قد جاءت العديد من الآيات التي تنص على أنَّ القرآن منزَّلٌ من الله جلّ جلاله، قال تعالى:  تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا   [الفرقان: 1]، وقال:  إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ   [الحجر:9]،  إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ   [الدُّخان:3]  إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ   [القدر:1]، وغير ذلك كثير في كتاب الله تعالى، فما هو المعنى المراد من نزول القرآن في الآيات الكريمة ؟.
ذهب الزُّرقانيّ() إلى أنَّ كلاً من المعنيين لا يليق بالقرآن الكريم، فلا يصحّ أنْ نقول: إنَّ القرآن نزل بمعنى انتقل من الأعلى إلى الأسفل، ولا يصحّ أنْ نقول أنَّ النُّزول بمعنى الحلول، لأنَّ القرآن كلام الله، وكلام الله هو الصّفة النّفسيّة القديمة القائمة بذات الله تعالى، والله منزه عن الحركة والانتقال أو الحلول، لأنَّ ذلك من صفات الحوادث، والله مغاير للحوادث لما وصف به نفسه أنْ ليس كمثله شيء، فتعيّن أنْ نُؤوّل ذلك، ونعدل إلى معنى مجازيّ يحتمله السِّياق، فيكون النُّزول بمعنى الإعلام، يقول الزُّرقاني:
((ولا ريب أنَّ كِلا هذين المعنيين لا يليق إرادته هنا في إنزال الله للقرآن، ولا في نزول القرآن من الله، لما يلزم هذين المعنيين من المكانيّة والجسميّة، والقرآن ليس جسماً حتّى يحلّ في مكان، أو ينحدر من علو إلى سُفْل، سواء أردنا به الصِّفة القديمة المتعلّقة بالكلمات الغيبيّة الأزليّة، أم أردنا به نفس تلك الكلمات، أم أردنا به اللّفظ المعجز، لِمَا عَلِمْتَ من تنزّه الصّفة القديمة ومُتَعَلَّقِهَا -وهو الكلمات الغيبيّة- عن الحوادث، وأعراض الحوادث، ولِمَا تعرفه من أنَّ الألفاظ أَعْرَاض سَيَّالَة، تنقضي بمجرّد النّطق بها كما يقولون.
إذن، فنحن بحاجة إلى التَّجوّز، والمجاز بابه واسع وميدانه فسيح؛ وليكن المعنى المجازيّ لإنزال القرآن: هو الإعلام في جميع إطلاقاته؛ أمّا على أنّ المراد بالقرآن الصّفة القديمة أو متعلّقها، فإنزاله: الإعلام))().
وذهب الأستاذ الدُّكتور فضل حسن عبَّاس () إلى أنَّ الإنزال يُحمل على حقيقته، فيكون المراد به الإنزال حقيقةً، بدليل وُرُودِه في القرآن مرّات متعدّدة، وتكرار الشّيء يدلّ على أنَّ المراد الحمل على معناه الحقيقيّ، لكن نحن لا نستطيع أن نتصوّر هذا الإنزال، فعلينا أنْ نفوّض الأمر فيما بعد ذلك لله تعالى().
ولا بدّ من مناقشة هذا القول، لأنَّ ظاهره مُشْكِل بعض الشّيء، فالشَّيخ فضل -رحمه الله تعالى- لم يوضّح الكلام بما يدفع اللَّبْسَ في هذه المسألة بشكل كافٍ، وذلك أنَّ القرآن كلام الله، وكلام الله هو صفة من صفاته، وهذه الصِّفة لازمة لله تعالى، بمعنى أنَّها قديمةٌ بقدم الله، وعقول العباد قاصرة عن تصوّر أو تخيّل هذه الصِّفة وذلك أنَّ الله منتفٍ عنه الزَّمان والمكان والكيف، لأنَّ هذه الثّلاثة ممّا تُقَيَّدُ وتُوصَفُ به الحوادث، والله مخالف للحوادث، ولازم القول بالنُّزول الحقيقيّ للقرآن -وهو كلام الله تعالى- إثبات الكيف والانتقال، والكيف منتفٍ عنه سبحانه، وكذلك الانتقال، كما أنَّ تكرار المجاز والإكثار من تكراره، لا يُحَوِّلُهُ إلى حقيقة إذا لم توجد القرينة الّتي تدلّ على أنَّ المراد هو المعنى المجازيّ، والقرينة الّتي تصرف المجاز إلى حقيقةٍ هي التّبادر الذّهنيّ إلى أنَّ المعنى الحقيقيّ هو المراد، وقد قامت القرينة والدَّليل على امتناع المعنى الحقيقيّ، فتعيّن البقاء على المجاز.
 لذلك إمِّا أنْ نقول : القرآن كلام الله منزّل على نبيّه -صلّى الله عليه وسلّم- تنزّلاً الله أعلم به، فلا نصفه بأنَّه حقيقيّ أو غير حقيقيّ، لأنَّنا لا ندرك ماهيّة هذا التَّنَزّل، ولكنّه تَنَزُّلٌ يليق بجلال الله وكماله.
وإمَّا أنْ نقول : أنَّ الله تعالى ألقى كلامه على أمين وحيه المَلك، فلمّا وعاه المَلك ونزل به على النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- من السَّماء، فإنَّ نُزُول الملك نُزُولٌ حقيقيٌ، وأَعْلَمَ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- إعلاماً حقيقيّاً، ولعلّ الشَّيخ أراد هذا المعنى، فالمَلك حمل كلام الله، ونزل به، وهذا يَصْدُقُ عليه أنَّه نُزُول حقيقيّ، يقول البيهقيّ() في كتابه الأسماء والصّفات : ((كما أنّ ذكر العبد لله عز وجلّ مُحْدَث، والمذكور غير مُحْدَث، وقوله تعالى :  إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ   [القدر:1]، يريد به -والله أعلم- إنّا أسمعناه الملك، وأفهمناه إيّاه، وأنزلناه بما سمع، فيكون المَلك منتقلا به من علو إلى سفل))().
والأسلم -فيما يبدو، والله أعلم- القول بالتَّفويض، أي نؤمن أنَّ القرآن نَزَلَ من الله على رسوله -صلّى الله عليه وسلّم- بدون كيفَ أُنْزِل، لأنَّ هذه المسألة ممَّا استأثر الله بها في علم الغيب عنده، فلم يُطْلعْ عليها أحداً، ولا يستطيع أحدٌ أنْ يصل إلى معنى حقيقيّ حولها، لأنَّ العقل قاصر عن إدراكها، ولا يوجد نصٌ شرعيٌ مفسَّرٌ قاطعٌ حولها، ومبيّنٌ لما أُجْمِلَ واسْتَغْلَقَ.

ابتداء النُّزول ومدّته :

أوّل ما نزل:
أوّل ما بُدأ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- به من الوحي كان الرّؤيا الصّادقة، فلا يرى شيئاً إلّا جاء مثل فلق الفجر، إلى أن كان في غار حراء على جبل النّور الواقع بالقرب من مكّة، حيث نزل عليه المَلك، وذلك في يوم الإثنين، السّابعَ عشرَ من  رمضانَ أو الرّابعَ والعشرين من رمضانَ على خلاف بين العلماء في ذلك، فنزلت عليه الآيات الأُول من سورة العلق، وقد ذكر البخاريّ() هذه الحادثة عن السّيّدة عائشة()، فعَنْ عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ: ((أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنَ الوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ، فَكَانَ لاَ يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ، ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الخَلاَءُ، وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ -وَهُوَ التَّعَبُّدُ- اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ العَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ، وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ() فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا، حَتَّى جَاءَهُ الحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ، فَجَاءَهُ المَلَكُ، فَقَالَ: اقْرَأْ، قَالَ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ، قَالَ: فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي"، فَقَالَ: اقْرَأْ، قُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: اقْرَأْ، فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ:  اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ  خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ  اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ  ؛ فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَرْجُفُ فُؤَادُهُ)، الحديث...))(). 
وذهب بعض العلماء إلى أنّ أوّل ما نزل هو سورة المدّثّر مستدلّين بالحديث التّالي: عن يَحْيَى()، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا سَلَمَةَ(): أَيُّ الْقُرْآنِ أُنْزِلَ أَوَّلُ فَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ} فَقُلْتُ: أُنْبِئْتُ أَنَّهُ: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}، فَقَالَ أَبُو سَلَمَةَ: سَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ() أَيُّ الْقُرْآنِ أُنْزِلَ أَوَّلُ، فَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ}، فَقُلْتُ: أُنْبِئْتُ أَنَّهُ: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}، فَقَالَ: لاََ أُخْبِرُكَ إِلَّا بِمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ -صلّى الله عليه وسلّم-، قَالَ رَسُولُ اللهِ -صلّى الله عليه وسلّم: ((جَاوَرْتُ فِي حِرَاءٍ، فَلَمَّا قَضَيْتُ جِوَارِي هَبَطْتُ فَاسْتَبْطَنْتُ الْوَادِيَ، فَنُودِيتُ، فَنَظَرْتُ أَمَامِي وَخَلْفِي وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي، فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ عَلَى عَرْشٍ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، فَأَتَيْتُ خَدِيجَةَ فَقُلْتُ: دَثِّرُونِي وَصُبُّوا عَلَيَّ مَاءً بارِداً، وَأُنْزِلَ عَلَيَّ: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنْذِرْ، وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ}().
لكنّ هذا الحديث مفسّر براوية أخرى تنصّ على أنّ هذا كان عقب نزول الملك على النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- في غار حراءٍ أوّلِ مرّةٍ، ولأنّه ينصّ على أنّ الوحي تتابع بعد نزول سورة المدّثّر، ونحن نعلم أنّ الوحي فَتَرَ لمدّة من الزّمن بعد نزول أوّل سورة العلق، ثمّ حمي وتتابع بعد نزول سورة المدّثّر، فقد جاء في الحديث:
عن أَبي سَلَمَةَ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيَّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا-، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -صلّى الله عليه وسلّم-: وَهْوَ يُحَدِّثُ عَنْ فَتْرَةِ الْوَحْيِ، قَالَ فِي حَدِيثِهِ: ((بَيْنَا أَنَا أَمْشِي سَمِعْتُ صَوْتاً مِنَ السَّمَاءِ فَرَفَعْتُ بَصَرِي، فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءٍ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، فَفَرِقْتُ مِنْهُ، فَرَجَعْتُ فَقُلْتُ: زَمِّلُونِي، زَمِّلُونِي))، فَدَثَّرُوهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنْذِرْ، وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ، وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ، وَالرِّجْزَ فَاهْجُرْ}، قَالَ أَبُو سَلَمَةَ: وَهْيَ الأَوْثَانُ الَّتِي كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَعْبُدُونَ، قَالَ: ثُمَّ تَتَابَعَ الْوَحْيُ().
فقوله: ((الملك الّذي جاءني بحراء))، يدلّ على أن هذه القصة متأخّرة عن قصّة حراء الّتي نزل فيها: {اقرأ باسم ربّك}؛ وذهب بعض العلماء -لكي يجمع بين القولين- إلى أنّ أوّل ما نزل في النّبوّة هو أوّل سورة العلق، وأوّل ما نزل في الرّسالة والإنذار هو سورة المدّثّر؛ وذهب بعضهم إلى أنّ ذلك كان اجتهاداً من جابر -رضي الله عنه-.
ويوجد أقوال أخرى في المسألة لكنّها بعيدة الاحتمال، لذلك أكتفي بذكرها دون مناقشة، لأنّها تخالف الصّحيح المعتمد، فذهب بعضهم إلى أنّ أوّل ما نزل: الفاتحة، وذهب بعضهم إلى أنّ أوّل ما نزل: بسم الله الرّحمن الرّحيم().
بداية الوحي:
وذهب بعض العلماء إلى أنّ أوّل الوحي كان في ربيع الأوّل، والّذي عليه الجمهور أنّ أوّل الوحي كان في رمضانَ، ويمكن الجمع بين القولين أنّ في ربيع بدأ يرى الرّؤيا الصّادقة، ثمّ نزل بعد ذلك الملك بالقرآن، وقد جاء في الحديث: عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ() -رضي الله عنه- أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صلّى الله عليه وسلّم- قَالَ: ((الرُّؤْيَا الْحَسَنَةُ مِنَ الرَّجُلِ الصَّالِحِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءاً مِنَ النُّبُوَّةِ))().
 فقال بعض العلماء: كانت فترة النّبوّة ثلاثاً وعشرين سنة من المبعث إلى وفاة النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- وفترة الرّؤيا الصّادقة ستّة أشهر، لأنّه يصدق عليها أنّها جزء من ستّة وأربعين جزءاً من نبوّته، فإذا كانت نبوّته ثلاثاً وعشرين سنة، كانت الرّؤيا ستّة أشهر طبقاً لهذا الحديث، لأنّه جعل رؤيا المؤمن جزأً من ستّة وأربعين جزءاً من النّبوّة، وبين ربيعٍ ورمضانَ ستّة أشهر، فيصدق أنّه ابتدِئ الرّؤيا في ربيع، وبدأ نزول القرآن في رمضان.
مدّة تنزّل القرآن: 
اختلف العلماء في المدّة الّتي استمرّ القرآن ينزل فيها على النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- على أقوال:
 القول الأوّل : استمرّ القرآن بالنّزول طيلة عشرين سنة. 
القول الثّاني :  استمرّ القرآن بالنّزول طيلة ثلاثٍ وعشرين سنة. 
القول الثّالث : استمرّ القرآن بالنّزول طيلة خمس وعشرين سنة. 
ومنشأ هذا الخلاف يرجع إلى الخلاف في مدّة إقامة النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- في مكّة، ثمّ إلى الخلاف في اعتبار الرّؤيا الصّادقة: هل تدخل في فترة نزول القرآن؟، والرّاجح أنّه أقام فيها ثلاث عشرة سنة؛ وقد حاول بعض العلماء الجمع بين الأقوال فيما نقله ابن حجر العسقلاني()، فقال ما خلاصته: إنّ من قال أنّ مدّة النّزول عشرين سنة -وهي مدّة جهره -صلّى الله عليه وسلّم- بالدّعوة-، فإذا أضفنا لها الدّعوة سرّاً كان المجموع ثلاثاً وعشرين سنة، فمن قال بالأوّل نظر إلى جهره بالدّعوة، ومن قال بالثّاني نظر إلى بداية الوحي؛ وذكر ابن حجر قولاً آخرَ وهو: أنّ العرب تلغي الكسر في العدد أو تقوم بجبره، فعلى هذا إمّا أنّهم ألغوا ما زاد على السّتّين، أو جبروه فتمّموه إلى خمس وستّين(). 

أقوال العلماء في تنزّلات القرآن: 
اختلف العلماء في نزول القرآن الكريم على أقوال:
القول الأوّل: إنَّ القرآن الكريم نزل جملة من اللّوح المحفوظ إلى بيت العزّة في السَّماء الدُّنيا في ليلة القدر من شهر رمضان الكريم، ثمَّ نزل منجّماً على الرَّسول -صلّى الله عليه وسلّم- في نحو عشرين أو ثلاثٍ وعشرين أو خمس وعشرين سنة، حسب ما يقتضيه الحال من بعثته إلى وفاته -عليه الصّلاة والسّلام-(). قال بذلك: ابن عبّاس()، ورجّحه الزَّركشيّ()، والسُّيوطيّ()، وابن حجر العسقلانيّ في فتح الباري()، وذكر القرطبيّ(): أنَّ الإجماع انعقد على أنّ القرآن نزل جملةً واحدةً من اللّوح المحفوظ إلى بيت العزّة في السَّماء الدّنيا(). 
واستدلّوا لذلك من كتاب الله بقوله تعالى:
 إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ   [الدُّخان:3]  إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ   [القدر:1] وقوله جلّ جلاله: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ  [البقرة: 185] بَلْ هُوَ قُرْآَنٌ مَجِيدٌ  فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ   [البروج:21-22 ].
فقد دلّ ظاهر هذه الآيات أنَّ القرآن الكريم أُنزل جملةً في ليلةٍ واحدةٍ توصف بأنَّها مباركةٌ، من شهر رمضان من اللّوح المحفوظ. وهذا وصف مغاير لصفة نزول القرآن الكريم على الرَّسول -صلّى الله عليه وسلّم-، حيث إنَّه من المعلوم المقطوع به أنَّ القرآن نزل على الرّسول -صلّى الله عليه وسلّم- منجّماً مفرّقاً في نحو ثلاث وعشرين سنة حسب الوقائع والأحداث.
فتعيّن أنْ يكون هذا النُّزول الّذي دلّ عليه ظاهر الآيات نزولاً آخرَ غير النّزول المباشر على النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-، وقد جاءت بعض الأحاديث بتبيين مكانه، وتوصيف نزوله، وأنَّه نزل جملةً إلى بيت العزة في السَّماء الدُّنيا، وهذه الأحاديث موقوفة على ابن عبّاس –رضي الله عنهما-، وقد ذكر السُّيوطيّ العديد من الرِّوايات()، ومنها:
عن ابن عبّاس -رضي الله عنهما-، قال: ((أنزل القرآن جملة واحدة إلى السّماء الدّنيا في ليلة القدر، ثمّ أنزل بعد ذلك في عشرين سنة)). وقرأ: وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا  [الإسراء: 106] (). 
وعن ابن عبّاس -رضي الله عنهما-، قال: ((أنزل القرآن إلى السّماء الدّنيا في ليلة القدر، فكان الله إذا أراد أن يوحيَ منه شيئاً أوحاه، أو أن يحدث منه شيئاً أحدثه))().
وقد روى ابن جرير الطّبريّ() بسنده عن السّدّيّ(): شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ[البقرة: 185 ]. أمّا: "أنزل فيه القرآن"، فإن ابن عبّاس –رضي الله عنهما- قال: ((شهر رمضان، واللّيلةُ المباركة ليلةُ القدر، فإنّ ليلة القدر هي اللّيلة المباركة، وهي في رمضان، نزل القرآن جملةً واحدة من الزُّبُر إلى البيت المعمور، وهو "مواقع النّجوم" في السّماء الدّنيا حيث وقع القرآن، ثمّ نزل على محمّد -صلّى الله عليه وسلّم- بعد ذلك في الأمر والنّهي وفي الحروب رَسَلا رَسَلا))().
وغير ذلك من الأحاديث كثير، ولكنّها كلّها موقوفة عن ابن عبّاس -رضي الله عنهما-، ووجه الاستدلال بهذه الأحاديث والآثار الّتي أخرجها الأئمّة وصحّحوا بعضها، أنّها وإن كانت موقوفة في جملتها على ابن عبّاس -رضي الله عنهما-، فإنّ لها حكم الرّفع إلى النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-، لأنّ قول الصّحابيّ الّذي لا يأخذ عن الإسرائيليّات -فيما لا مجال للرّأي فيه- له حكم المرفوع إلى النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-()، وابن عبّاس -رضي الله عنهما- لن يقول ما قال من هذا التّفصيل والتّحديد بمحض رأيه ومن عند نفسه، فهو إذاً محمول على سماعه من النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-، أو ممّن سمعه منه من الصّحابة، والصّحابة كلّهم عدول().
 القول الثّاني : أنَّ القرآن نزل في عشرين، أو ثلاث وعشرين، أو خمس وعشرين ليلة، فينزل في ليلة القدر من كلّ سنة إلى السّماء الدّنيا ما يقدّر الله إنزاله خلال السّنة، ثمّ ينزل بعد ذلك على قلب النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- على طول السّنة، وممن قال بذلك(): ابن جريج()، ومقاتل()، والماورديّ()، والحليميّ()، لكنّ النّقل عن الماورديّ -لدى الرّجوع إلى تفسيره- لم يكن دقيقاً، فهو قد ذكر عدّة أقوال في المسألة، ففسّر الإنزال في سورة البقرة بأنّه على أحد معنيين: الأوّل: النّزول جملة إلى السّماء الدّنيا، ثمّ نزل بعد ذلك منجّماً، والثّاني: أنّه ابتدأ الإنزال في رمضان، ونسب هذا القول لمجاهد()، وفي سورة الدّخان فسّر النّزول بالنّزول جملة إلى السّماء الدّنيا، وفي سورة القدر ذكر قولاً ونسبه للشّعبيّ()، وهو أنّه ابتدأ نزول القرآن في ليلة القدر، وقولاً أخر عن ابن عبّاس -رضي الله عنهما-: (( نزل القرآن في رمضان، وفي ليلة القدر في ليلة مباركة، جملة واحدة من عند الله تعالى في اللوح المحفوظ إلى السّفرة الكرام الكاتبين في السّماء الدّنيا، فنجّمته السّفرة على جبريل في عشرين ليلة، ونجّمه جبريل على النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- في عشرين سنة، وكان ينزل على مواقع النّجوم أرسالاً في الشّهور والأيّام))().

القول الثَّالث : إن للقرآن تنزّلاً واحداً، حيث ابتدأ نزوله في شهر رمضان المبارك على النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-، ثمّ استمرّ بعد ذلك نزوله متفرّقاً على الأيّام والشّهور والحوادث، فكلّما استجدّ شيء من الأمور، نزل القرآن مصوّباً وموجّهاً ومبيّناً لحكم الله تعالى في القضيّة، وأصحاب هذا القول ينفون نزول القرآن جملة إلى السّماء الدّنيا، والمراد من قوله تعالى:  إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ   [القدر:1] أي ابتدأنا إنزاله في ليلة القدر().
وممّن قال بذلك : الشّعبيّ.
واستدلّ أصحاب هذا القول بالواقع الفعليّ لنزول القرآن الكريم على الرّسول -صلّى الله عليه وسلّم-، وأنّه نزل منجّماً مفرّقاً حسب الحوادث والوقائع على نحو من ثلاث وعشرين سنة.
 قوله تعالى: وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا  [الإسراء: 106]، فصريح القرآن وواقع نزوله يدلّ على تنجيمه وتفريقه.
 أن الآيات الثّلاث الواردة في وصف نزول القرآن المراد بها ابتداء نزول القرآن الكريم على الرّسول -صلّى الله عليه وسلّم-، وأنّه ابتدأ نزوله في ليلة القدر من شهر رمضان وهي الليلة المباركة، وفي هذا جمع بين هذه الآيات وقوله تعالى: وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا  [الإسراء: 106]، أنّ ما جاء من الآثار الدّالّة على نزول القرآن جملة واحدة إلى بيت العزّة في السّماء الدّنيا وإن كانت صحيحة الإسناد فهي موقوفة على ابن عبّاس وغير متواترة. وهذه مسألة غيبيّة عقديّة، ولا يؤخذ في الغيبيّات إلّا بما تواتر يقيناً في الكتاب والسّنّة، فصحّة الإسناد لا تكفي وحدها لوجوب اعتقاده؛ فكيف وقد نطق القرآن بخلافه؟!().
القول الرّابع : أنّ القرآن نزل جملة واحدة من اللّوح المحفوظ، وأنّ الحفظة نجّمته على جبريل في عشرين ليلة. وأن جبريل نجّمه على النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- في عشرين سنة().
وبعد عرض هذه الأقوال لا بدّ من مناقشتها حتّى نحاول أن نصل إلى الصّواب في المسألة.
 الموازنة بين هذه الأقوال:
أمّا القول الرّابع فهو بعيد الاحتمال، لأنّه يفتقر إلى دليل شرعيّ يستند إليه، وهذه مسألة غيبيّة لا بدّ فيها من النّصّ الصّريح أو المستند، ولا مجال للعقل فيها، ثمّ هذا مخالف للحديث الّذي ينصّ على أنّ جبريل يتلقّى الوحي عن الله تعالى، فعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ() قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -صلّى الله عليه وسلّم-: إِذَا تَكَلَّمَ اللَّهُ بِالْوَحْيِ، سَمِعَ أَهْلُ السَّمَاءِ لِلسَّمَاءِ صَلْصَلَةً كَجَرِّ السِّلْسِلَةِ عَلَى الصَّفَا، فَيُصْعَقُونَ، فَلاَ يَزَالُونَ كَذَلِكَ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ جِبْرِيلُ، حَتَّى إِذَا جَاءَهُمْ جِبْرِيلُ فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ، قَالَ: فَيَقُولُونَ: يَا جِبْرِيلُ مَاذَا قَالَ رَبُّكَ ؟، فَيَقُولُ: الْحَقَّ، فَيَقُولُونَ: الْحَقَّ، الْحَقَّ().
وهذا حديث صريح صحيح الإسناد ينصّ على أنّ جبريل عليه السّلام يتلقّى الوحي عن الله تعالى بلا واسطة، وهناك حديث أصرح من هذا في تلقّي الوحي من الله جلّ جلاله: عَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ() قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلّى الله عليه وسلّم-: إِذَا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُوحِيَ بِالأَمْرِ تَكَلَّمَ بِالْوَحْيِ أَخَذَتِ السَّمَاوَاتُ مِنْهُ رَجْفَةً، أَوْ قَالَ: رِعْدَةً شَدِيدَةً خَوْفاً مِنَ اللَّهِ، فَإِذَا سَمِعَ بِذَلِكَ أَهْلُ السَّمَاوَاتِ صَعِقُوا وَخَرُّوا لِلَّهِ سُجَّدًا، فَيَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يَرْفَعُ رَأْسَهُ جِبْرِيلُ فَيُكَلِّمُهُ اللَّهُ مِنْ وَحْيِهِ بِمَا أَرَادَ، ثُمَّ يَمُرُّ جِبْرِيلُ عَلَى الْمَلائِكَةِ، كُلَّمَا مَرَّ بِسَمَاءِ سَمَاءٍ سَأَلَهُ مَلائِكَتُهَا: مَاذَا قَالَ رَبُّنَا يَا جِبْرِيلُ؟، فَيَقُولُ جِبْرِيلُ -عَلَيْهِ السَّلامُ-: قَالَ الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ، قَالَ: فَيَقُولُونَ كُلُّهُمْ مِثْلَ مَا قَالَ جِبْرِيلُ، فَيَنْتَهِي جِبْرِيلُ بِالْوَحْيِ حَيْثُ أَمَرَهُ اللَّهُ().
وهذا حديث مرفوع مفسّر للحديث الأوّل، وصرّح أنّ الله يكلّم جبريل بالوحي فيوحي الله ما يشاء، ونسوق حديثاً آخر في نفس الباب يدلّ أنّ الله يكلّم جبريل بلا واسطة: 
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ() -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -صلّى الله عليه وسلّم-: ((إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِذَا أَحَبَّ عَبْدًا نَادَى جِبْرِيلَ: إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَبَّ فُلاَناً فَأَحِبَّهُ، فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ، ثُمَّ يُنَادِي جِبْرِيلُ فِي السَّمَاءِ: إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَبَّ فُلاَنًا فَأَحِبُّوهُ، فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، وَيُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي أَهْلِ الأَرْضِ().
قال ابن العربي() في كتابه أحكام القرآن: ((ومن جهالة المفسّرين أنّهم قالوا: إنّ السّفرة ألقته إلى جبريل في عشرين ليلة، وألقاه جبريل إلى محمّد -عليهما السّلام- في عشرين سنة، وهذا باطل، ليس بين جبريل وبين الله واسطة))().
كما إنّه معلوم للحفّاظ أنّ السّند في الإجازة ينتهي إلى النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-، عن جبريل -عليه السّلام-، عن الله جلّ جلاله، وهذا من قبيل المتواتر ولم يذكر فيه وجود واسطة بين جبريل وبين الله، ولو كان هناك مَلك لذكر في السّند، والله أعلم.
وأمّا القول الثّالث فهو ممّا تحتمله المسألة، وهو رأي قويّ، وقد رجّحه الأستاذ الدّكتور فضل حسن عبّاس حيث يقول: ((وإنّما اخترت هذا القول لما يلي:
أوّلاً: لأنّ القول بأنّ القرآن الكريم أنزل من اللّوح المحفوظ إلى سماء الدّنيا في ليلة القدر في رمضان لم يصل إلينا من كتاب أو سنّة صحيحة، وإنما وردت آثار موقوفة عن ابن عبّاس -رضي الله عنهما- وهي تحتاج إلى تمحيص من حيث أسانيدها. والقول بأنّ مثل هذا لا يمكن أن يكون رأياً لابن عبّاس -رضي الله عنهما- غير مسلمّ، فقد يكون ابن عبّاس -رضي الله عنهما- فهم الآية هذا الفهم إن صحت هذه الأقوال عنه.
ثانياً: يلزم على القول الأوّل وهو أنّ القرآن الكريم أُنزل في شهر رمضان دفعة واحدة إلى السّماء الدّنيا، عدم نزوله على سيّدنا محمّد -صلّى الله عليه وسلّم- في رمضان، لأنّهم يرون أنّ الّذي ذكرته الآيات في حديثها عن نزول القرآن في رمضان هو نزوله دفعة واحدة إلى السّماء الدّنيا.
وهذا غير مُسلّم به، فإنّ الّذي أجمعت عليه الأمّة إجماعاً مستنداً إلى السّنّة الصّحيحة وإلى الكتاب الكريم هو أنّ القرآن نزل على سيّدنا محمّد -صلّى الله عليه وسلّم- في رمضان.
ثالثاً: إنّ المتدبّر للآية الكريمة يجزم بما لا يحتمل شكّاً بأنّها تتحدّث عن نزول القرآن على النّبيّ -عليه وآله الصّلاة والسّلام-، فلنتدبّر هذه الآية الكريمة: {شهر رمضان الّذي أنزل فيه القرآن هدى للنّاس وبيّنات من الهدى والفرقان}، فلو كان المقصود نزوله إلى سماء الدّنيا لم يكن هناك كبير فائدة في قوله تعالى {هدى للنّاس}، إنّما الأمر الّذي يطمئن إليه القلب وتستريح إليه النّفس هو أنّ القرآن نزل على سيّدنا رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- هدى للنّاس.
رابعاً: إنّ الله تبارك وتعالى يمّن علينا بالهداية بأن كرّمنا بهذا القرآن الكريم: {بل الله يمنّ عليكم أن هداكم للإيمان}. وهذه المنّة إنّما تتحقّق بإنزال القرآن لنتّعظ منه ونعتبر، وهذا أمر غير متحقّق بنزوله إلى سماء الدّنيا().
لكن هناك بعض الملاحظات فالقول بأنّ الرّوايات عن ابن عبّاس -رضي الله عنهما-لم تصح غير مسلّم، فالرّوايات جاءت من طرق عديدة، وبعضها صحيح ويقويّ بعضها بعضاً، وهو صرّح بذلك في كتابه بعد صحيفة واحدة من كلامه السّابق فقال: والمشهور صحّتها، ثمّ لا يمنع نزول القرآن جملة إلى السّماء الدّنيا في رمضان نزوله على النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- بأن يكون نزل جملة إلى السّماء الدّنيا، ثمّ عقب ذلك مباشرة نزل على النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-، وأمّا ما ذكره بعد ذلك بأنّه لو كان المقصود نزوله إلى سماء الدّنيا لم يكن هناك كبير فائدة في قوله تعالى: {هدى للناس}، فهذه مقدّمة غير مسلّم بها، فالقرآن بلا شكّ هداية للنّاس وأخرجهم من الظّلمات إلى النّور، وصفة الهدى ثابتة للقرآن أينما كان، وهي صفة للقرآن بجملته، والّذي نزل على النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- في رمضان آيات منه، ويصدق عليها أنّها هداية للنّاس، ثمّ استمرّ النّزول ثلاثاً وعشرين سنة، فكيف لا تتحقّق الهداية إذا كان نزل جملة إلى السّماء الدّنيا، وأين المانع من ذلك، فكونه نزل إلى السّماء هذا لا يعني أنّه امتنع نزوله على النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-، بل نزل إلى النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-، وحقّق القرآن مقصده، ووعظ النّاس وهداهم إلى الإيمان.
وأمّا القول الثّاني أيضاً فهو يفتقر إلى الدّليل، وظاهره أنّه محض اجتهاد، فلا يدلّ عليه ظاهر الآيات، وكذلك لا يوجد أثر صريح يدلّ عليه.
والقول الأوّل -وهو الّذي سار عليه معظم العلماء- يتطرّق إليه الاحتمال من ناحية، فقد يكون اجتهاداً من ابن عبّاس -رضي الله عنهما-، ثمّ على فرض سماعه من النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- لماذا لم ينقل هذا عن غيره من الصّحابة ونحن نعلم ملازمتهم للنّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- وحرصهم على نقل كلّ أقواله.
والّذي يترجّح لديّ أنّ القول الأوّل هو الأقرب للصّواب، لأنّ ابن عبّاس -رضي الله عنهما- من علماء الصّحابة، وقد قال بمسألة ظاهرها ألّا مجال للرّأي فيها، ثمّ هو ممّن سمع من النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- وعلى الأغلب أنّه سمع ذلك من النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-، كما أنّه ممّن عاصر التّنزيل فهو أقرب عهداً به ممّن جاء بعده، والسّواد الأعظم من علماء الأمّة ناقشوا هذه الأقوال ورجّحوا القول الأوّل؛ 
يقول الشّيخ فضل: ((وأيّاً ما كان الأمر فإنّه لا يتعلّق بهذه القضيّة أمرّ ذو بال، فلا يضير المسلم أيّ المسلكين سلكه، وإنّما أحببت أن أنبّه على هذا لأنّ كثيراً من المسلمين يحسبون أنّ كون القرآن الكريم له عدّة تنزّلات أمر لا يجوز مخالفته))(). 
وهذا كلام منطقيّ من الشّيخ، فهذه المسألة لا يترتّب على الخلاف فيها أمر ذو بال، ولا هي ممّا يجب على المؤمن أن يصل فيها إلى العلم اليقينيّ المطابق للواقع عن دليل، والله أعلم.

المبحث الرابع: القول بتكرار النُّزول:
إنّ البحث في روايات تعدّد النّزول من المباحث الشّائكة والشّيّقة في نفس الوقت، وذلك لتعدّد الرّوايات الحديثيّة في آية قيل فيها أنّها نزلت أكثر من مرّة، واختلاف هذه الأحاديث وتعدّد رواياتها في كثير من المواطن ممّا يطرح إشكالات تحتاج إلى إعمال الذّهن وكثير بحث، ممّا يوسّع أفق الباحث ويجعله يعمل ذهنه في الرّوايات ويناقشها ممّا يزيد مداركه ويرفع مستواه في نقد الآراء والرّوايات، وتصبح لدى الباحث ملكة في الجمع بين الأقوال والرّوايات، وسنعرض بداية إلى أقوال العلماء في تكرار النّزول، ثمّ نعرض لبعض الآيات الّتي قيل فيها أنّها نزلت أكثر من مرّة، ونناقشها ونحاول بعد ذلك الوصول إلى الحقّ في المسألة. 
آراء العلماء في تكرار النّزول: 
ذهب الإمام الزّركشيّ وتبعه الإمام السّيوطيّ إلى القول بتكرار النّزول لبعض آي القرآن الكريم، وذلك لوجود أحاديث في أسباب نزول بعض الآيات ظاهرها التّعارض، ولا يمكن الجمع بينها إلّا إذا قلنا بتعدّد النّزول، وجعلوا لذلك فوائدَ منها: تذكيراً وموعظة وتعظيماً لشأن بعض الآيات().
ونقل لإمام السّيوطيّ عن جماعة -لم يسمّهم- القولَ بأنّه ليس للقرآن إلّا تنزّلٌ واحدٌ، وعللّوا ذلك بأنّ تحصيل ما هو حاصل لا فائدة فيه، وممّن قال بذلك من المعاصرين: الأستاذ الدّكتور فضل حسن عبّاس، ووجدّت الدّكتور مصطفى مسلم يتبنّى هذا الرّأي وقال: إنّها مسألة تحتاج إلى نظر().
هذه هي الآراء في المسألة، والآن نعرض أهمّ ما جاء فيما قيل فيه أنّه نزل أكثر من مرّة:
فاتحة الكتاب، اختلف المتقدّمون هل هي مدنيّة أم مكّيّة على أقوال: فذهب بعضهم إلى أنّها مكّيّة، وقال آخرون: هي مدنيّة، وقال المتأخّرون: إنّها نزلت مرّتين جمعاً بين الأقوال، ولدى الرّجوع إلى الأحاديث يبدو -والله أعلم- أنّه لم يصحّ نزولها في المدينة، فما جاء من روايات عن نزولها في المدينة لم أقف عليه من حديث صحيح، وإنمّا هي أقوال ذكرت في كتب التّفسير الله أعلم بصحّة نسبتها إلى قائلها. 

سورة الفاتحة مكتوبة على عظم كتف
أورد الواحديّ() بسنده، والبيهقيّ -في دلائل النّبوّة-: عَنْ أَبِي مَيْسَرَةَ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ() أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلّى الله عليه وسلّم- قَالَ لِخَدِيجَةَ: ((إِنِّي إِذَا خَلَوتُ وَحْدِي سَمِعْتُ نِدَاءً، وَقَدْ -وَاللَّهِ- خَشِيتُ أَنْ يَكُونَ هَذَا أَمْرًا))، فَقَالَتْ: مَعَاذَ اللَّهِ، مَا كَانَ اللَّهُ لِيَفْعَلَ بِكَ، فَوَاللَّهِ إِنَّكَ لَتُؤَدِّي الْأَمَانَةَ، وَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَصْدُقُ الْحَدِيثَ؛ فَلَمَّا دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ()، وَلَيْسَ رَسُولُ اللَّهِ -صلّى الله عليه وسلّم- ثَمَّ ذَكَرَتْ خَدِيجَةُ حَدِيثَهُ لَهُ وَقَالَتْ: يَا عَتِيقُ اذْهَبْ مَعَ مُحَمَّدٍ إِلَى وَرَقَةَ، فَلَمَّا دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلّى الله عليه وسلّم- أَخَذَ أَبُو بَكْرٍ بِيَدِهِ، فَقَالَ: انْطَلِقْ بِنَا إِلَى وَرَقَةَ، فَقَالَ: وَمَنْ أَخْبَرَكَ؟، قَالَ: خَدِيجَةُ، فَانْطَلَقَا إِلَيْهِ، فَقَصَّا عَلَيْهِ، فَقَالَ: ((إِذَا خَلَوتُ وَحْدِي سَمِعْتُ نِدَاءً خَلْفِي: يَا مُحَمَّدُ، يَا مُحَمَّدُ، فَأَنْطَلِقُ هَارِبًا فِي الْأَرْضِ))، فَقَالَ: لَا تَفْعَلْ، فَإِذَا أَتَاكَ فَاثْبُتْ حَتَّى تَسْمَعَ مَا يَقُولُ، ثُمَّ ائْتِنِي فَأَخْبِرْنِي، فَلَمَّا خَلَا نَادَاهُ يَا مُحَمَّدُ قُلْ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، حَتَّى بَلَغَ وَلَا الضَّالِّينَ... الحديث().
فدلّ هذا على أنّها إنّما نزلت في مكّة، وأمّا من توهّم أنّها نزلت مرّة أخرى في مكّة فربّما استدلّ بالحديث الّذي عند مسلم(): عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رضي الله عنهما- قَالَ: بَيْنَمَا جِبْرِيلُ قَاعِدٌ عِنْدَ النَّبِىِّ -صلّى الله عليه وسلّم- سَمِعَ نَقِيضًا مِنْ فَوْقِهِ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ: هَذَا بَابٌ مِنَ السَّمَاءِ فُتِحَ الْيَوْمَ لَمْ يُفْتَحْ قَطُّ إِلاَّ الْيَوْمَ، فَنَزَلَ مِنْهُ مَلَكٌ فَقَالَ: هَذَا مَلَكٌ نَزَلَ إِلَى الأَرْضِ لَمْ يَنْزِلْ قَطُّ إِلاَّ الْيَوْمَ، فَسَلَّمَ وَقَالَ: أَبْشِرْ بِنُورَيْنِ أُوتِيتَهُمَا لَمْ يُؤْتَهُمَا نَبِىٌّ قَبْلَكَ: فَاتِحَةُ الْكِتَابِ وَخَوَاتِيمُ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، لَنْ تَقْرَأَ بِحَرْفٍ مِنْهُمَا إِلاَّ أُعْطِيتَهُ().
وهذا ليس فيه تكرار نزول، وإنّما هو بشرى للنّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- بفضل هذه الآيات العظيمة، وأمّا ما ورد من قول مجاهد أنّها مدنيّة، فقد قال: قَالَ الحسين بن الفضل(): ((لكلّ عالم هفوةٌ، وهذه بادرةٌ من مجاهد؛ لأنَّهُ تفرّد بهذا القول، والعلماء عَلَى خلافه()، والواحديّ -من المتقدّمين- قد بيّن أنّ أكثر العلماء على أنّها مكّيّة، ولم يذكر عن أحد من المتقدّمين أنّه قال بتكرار نزولها، -والله أعلم-. 
وهناك إشكال عرض لي أثناء البحث يتعلّق بخواتيم سورة البقرة، فقد جاء عند الإمام مسلم: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: ((لَمَّا أُسْرِىَ بِرَسُولِ اللَّهِ -صلّى الله عليه وسلّم- انْتُهِىَ بِهِ إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، وَهِىَ فِى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ إِلَيْهَا يَنْتَهِى مَا يُعْرَجُ بِهِ مِنَ الأَرْضِ فَيُقْبَضُ مِنْهَا، وَإِلَيْهَا يَنْتَهِى مَا يُهْبَطُ بِهِ مِنْ فَوْقِهَا فَيُقْبَضُ مِنْهَا، قَالَ: {إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى}، قَالَ: فَرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ؛ قَالَ فَأُعْطِىَ رَسُولُ اللَّهِ -صلّى الله عليه وسلّم- ثَلاَثًا: أُعْطِىَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ، وَأُعْطِىَ خَوَاتِيمَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَغُفِرَ لِمَنْ لَمْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ مِنْ أُمَّتِهِ شَيْئًا الْمُقْحِمَاتُ))().

فالعلماء متّفقون على أنّ سورة البقرة كلّها مدنيّة، وهذا الحديث يدلّ على أنّ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- أوتي خواتيم البقرة في الإسراء، ولم أجد أحداً من شرّاح الحديث قد تطرّق لشرح هذه العبارة، ثمّ لو فرضنا أنّ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- أوتي خواتيم البقرة في الإسراء، فإنّ هذا معارَض بحديث صحيح آخر عند مسلم: عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه-، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلّى الله عليه وسلّم-: {لِلَّهِ مَا فِى السَّمَوَاتِ وَمَا فِى الأَرْضِ، وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِى أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ، فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ، وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ}، قَالَ: فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ -صلّى الله عليه وسلّم- فَأَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ -صلّى الله عليه وسلّم- ثُمَّ بَرَكُوا عَلَى الرُّكَبِ فَقَالُوا: أيْ رَسُولَ اللَّهِ، كُلِّفْنَا مِنَ الأَعْمَالِ مَا نُطِيقُ: الصَّلاَةُ وَالصِّيَامُ وَالْجِهَادُ وَالصَّدَقَةُ، وَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيْكَ هَذِهِ الآيَةُ وَلاَ نُطِيقُهَا. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلّى الله عليه وسلّم-: ((أَتُرِيدُونَ أَنْ تَقُولُوا كَمَا قَالَ أَهْلُ الْكِتَابَيْنِ مِنْ قَبْلِكُمْ: سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا، بَلْ قُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ)). قَالُوا: سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ. فَلَمَّا اقْتَرَأَهَا الْقَوْمُ ذَلَّتْ بِهَا أَلْسِنَتُهُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ في إِثْرِهَا: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ، كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ، وَقَالُوا: سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ}؛ فَلَمَّا فَعَلُوا ذَلِكَ نَسَخَهَا اللَّهُ تَعَالَى فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ، رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}، قَالَ: نَعَمْ، {رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا}، قَالَ: نَعَمْ، {رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ}، قَالَ: نَعَمْ، {وَاعْفُ عَنَّا، وَاغْفِرْ لَنَا، وَارْحَمْنَا، أَنْتَ مَوْلاَنَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ}، قَالَ: نَعَمْ().
فهذا الحديث يدلّ على أنّ خواتيم البقرة نزلت بعد فرض الصّوم والجهاد، وهما لم يفرضا إلّا في المدينة بعد الهجرة، ثمّ لو كان النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- قد علم هذه الآيات لأجاب الصّحابة مباشرة، ولأخبرهم أنّ الله لا يكلّفهم إلّا ما يطيقون من الأعمال، وأمر آخر إذا كانت الآيات نزلت على النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- منذ الإسراء، فهل يعقل أنّ الصّحابة لم يسمعوا بها كلّ تلك الفترة من الزّمن، وهم معرفون بحرصهم على تلقّي كلّ ما ينزل من كتاب الله تعالى حتّى يشكل عليهم هذا الأمر، فكيف نوفّق بين الرّوايتين وكلاهما في الصّحيح، وخاصّة أنّ الرّواية الأولى من طريق عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-، وهو معروف بعلمه بين الصّحابة، وقد عاصر التّنزيل مذ كان بمكّة. وبعد طول تأمّل يبدو -والله أعلم- أنّ ما أخبر به النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- من إعطائه هذه الآيات في الإسراء إنّما هو من قبيل ما سيكون في المستقبل، وهذا الأسلوب مستعمل في كلام العرب، حتّى القرآن قد استعمله، فقد جاء في سورة النّحل لمّا استعجل المشركون النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- بالعذاب الّذي توعّدهم به، فأجابهم الحقّ جلّ جلاله بقوله: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}، 
بمعنى أنّه سيأتي، ومثله قوله تعالى: {وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ}، أي: باعتبار أنّ ما أراده الله كائن لا محالة.
ومثل ذلك قوله: ((وغفر لمن لا يشرك بالله من أمّته شيئاً المقحمات))،  مع أنّ من أمّته من لم يأتي بعد، فكيف يغفر له وهو لم يخلق حتّى يذنب؟، ولكنّ ذلك باعتبار ما سيكون أو أنّ ذلك من قبيل تبشير النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- بما سيكون، وإعلامه بفضل الله عليه وعلى أمّته، ثمّ نزل بها بعد ذلك جبريل عليه السّلام، وبذلك يتحقّق الجمع بين الحديثين.
وممّا قيل فيه أنّه تكرّر نزوله: 
قوله ﭨ ﮋ ﭣ ﭤ  ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ   ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ  ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﮊ التّوبة: ١١٣ 
فقد اختلفت الرّواية في سبب نزول هذه الآية، ونسوق الرّوايات هنا ثمّ نناقشها -إن شاء الله تعالى-: 
الرّواية الأولى: عند البخاريّ: عن سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ()، عَنْ أَبِيهِ()، قَالَ: لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا طَالِبٍ() الْوَفَاةُ جَاءَهُ رَسُولُ اللهِ -صلّى الله عليه وسلّم- فَوَجَدَ عِنْدَهِ أَبَا جَهْلٍ() وَعَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي أُمَيَّةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ()، فَقَالَ: ((أَيْ عَمِّ، قُلْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ كَلِمَةً أُحَاجُّ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللهِ))، فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ: أَتَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ()؟، فَلَمَ يَزَلْ رَسُولُ اللهِ -صلّى الله عليه وسلّم- يَعْرِضُهَا عَلَيْهِ وَيُعِيدَانِهِ بِتِلْكَ الْمَقَالَةِ حَتَّى قَالَ أَبُو طَالِبٍ آخِرَ مَا كَلَّمَهُمْ: عَلَى مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَأَبَى أَنْ يَقُولُ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -صلّى الله عليه وسلّم-: ((وَاللَّهِ لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْكَ))، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينِ}؛ وَأَنْزَلَ اللَّهُ فِي أَبِي طَالِبٍ، فَقَالَ لِرَسُولِ اللهِ -صلّى الله عليه وسلّم: {إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}.

وقد ذكر الواحديّ روايةً للحديث بسنده وفيها: "فجلس إليه فَقَالَ: ((يا عمّ، جُزيت عنّي خيراً، كفلتني صغيراً وحُطّتني كبيراً، جزيت عنّي خيراً يا عمّ، أعنّي على نفسك بكلمةٍ واحدةٍ أشفع لك بها عند الله يوم القيامة))، قَالَ: وما هي يا ابن أخي؟، قَالَ: ((قل لا إله إلا الله وحده لا شريك لَهُ)). فَقَالَ: إنّك لي ناصحٌ، والله لولا أن أُعَيَّر بِهَا فيقال: جزع عمّك من الموت، لأقررت بِهَا عينك. قَالَ: فصاح القوم: يا أبا طَالِب أنت رأس الحنيفيّة ملّة الأشياخ، فَقَالَ: لا تحدّث نساء قريش أنّ عمّك جزع عِنْدَ الموت، فَقَالَ رَسُول الله -صلّى الله عليه وسلّم-: ((لا أزال أستغفر لَكَ ربّي حَتَّى يردّني))، وأستغفرَ لَهُ بَعْدَ ما مات، فَقَالَ المسلمون: ما يمنعنا أن نستغفر لآبائنا ولذوي قراباتنا؟، قَد استغفر إبراهيم لأبيه، وهذا مُحَمَّد -صلّى الله عليه وسلّم- يستغفر لعمّه، فاستغفروا للمشركين حتّى نزلت: { ما كانَ لِلنَّبيِّ وَالَّذينَ آَمَنوا أَنْ يَستَغفِروا لِلمُشرِكينَ وَلَو كانوا أُولِى قُربى}. [التّوبة : 113].
وقد جاء عند التّرمذيّ() عَنْ عَلِيٍّ()، قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلاً يَسْتَغْفِرُ لأَبَوَيْهِ وَهُمَا مُشْرِكَانِ فَقُلْتُ: تَسْتَغْفِرُ لأَبَوَيْكَ وَهُمَا مُشْرِكَانِ؟، فَقَالَ: أَلَمْ يَسْتَغْفِرْ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ؟ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فَنَزَلَتْ: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ}،  قال أبو عيسى: هذا حديث حسن. 
وقد جاء في صحيح ابن حبّان() عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ -رضي الله عنه-: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خَرَجَ يَوْمًا, فَخَرَجْنَا مَعَهُ، حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى الْمَقَابِرِ، فَأَمَرَنَا فَجَلَسْنَا، ثُمَّ تَخَطَّى الْقُبُورَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى قَبْرٍ مِنْهَا فَجَلَسَ إِلَيْهِ، فَنَاجَاهُ طَوِيلًا، ثُمَّ رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بَاكِيًا، فَبَكَيْنَا لِبُكَاءِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا، فَتَلَقَّاهُ عُمَرُ() -رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ- وَقَالَ: مَا الَّذِي أَبْكَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ, فَقَدْ أَبْكَيْتَنَا وَأَفْزَعْتَنَا؟، فَأَخَذَ بِيَدِ عُمَرَ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا، فَقَالَ: أَفْزَعَكُمْ بُكَائِي؟، قُلْنَا: نَعَمْ, فَقَالَ: إِنَّ الْقَبْرَ الَّذِي رَأَيْتُمُونِي أُنَاجِي قَبْرُ آمِنَةَ بِنْتِ وَهْبٍ()، وَإِنِّي سَأَلْتُ رَبِّي الِاسْتِغْفَارَ لَهَا فَلَمْ يَأْذَنْ لِي، فَنَزَلَ عَلَيَّ: { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ} [التّوبة : ], فَأَخَذَنِي مَا يَأْخُذُ الْوَلَدَ لِلْوَالِدِ مِنَ الرِّقَةِ، فَذَلِكَ الَّذِي أَبْكَانِي. أَلاَ وَإِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا، فَإِنَّهَا تُزَهِّدُ فِي الدُّنْيَا وَتُرَغِّبُ فِي الْآخِرَةِ().
فهذه ثلاث روايات: الأولى في البخاريّ وسبب نزول الآية فيها استغفار النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- لأبي طالب، والثّانية استغفار المسلمين للمشركين، والثّالثة سؤال النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- لربّه الاستغفارَ لأمّه، فكيف الجمع بينها؟. 
الأمر بسيط -إن شاء الله تعالى-، وذلك أنّ الرّوايات الحديثيّة يفسّر بعضها بعضاً، ومن المعلوم أنّا إذا أردنا أن نعلم الحكم الصّحيح في حديث ما فما علينا إلّا أن نجمع روايات هذا الحديث ثمّ يتبيّن لنا المعنى المراد من الحديث جليّا بعد ذلك. 
إنّ لفظ حديث البخاريّ يفسّره ما جاء عند الواحديّ، فأبو طالب نزل فيه: {إنّك لا تهدي من أحببت}، وهذا مصرّح به عند البخاريّ، ثمّ لمّا استغفر النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- لأبي طالب وعلم المسلمون بذلك وأصبحوا يستغفرون لآبائهم نزلت الآية الأخرى، وقد استغفر النّبيّ -صلّى اله عليه وسلّم- للمنافقين -وهو يعلم كفرهم-، وصلّى على عبد الله بن أبيّ بن سلول() -وهو كبير المنافقين- لمّا مات، وابن سلول ممّن يجزم بكفرهم ونفاقهم، يقول ابن حجر: ((والتّرجيح أنّ نزولها كان متراخياً عن قصّة أبي طالب جدّاً، وأنّ الّذي نزل في قصّته {إنّك لا تهدى من أحببت}، إلّا أنّ في بقيّة هذه الآية من التّصريح بأنّهم كفروا بالله ورسوله ما يدلّ على أنّ نزول ذلك وقع متراخياً عن القصّة))(). 
وهذا كان عند تشريع الأحكام، والتّشريع لم يكن إلّا في المدينة، وأمّا ما جاء في الحديث من قول الرّاوي: ((فأنزل الله: {ما كان للنّبيّ والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين}))، فالفاء تستعملها العرب للتّعقيب والتّرتيب والسّببيّة، وهنا جاءت للسّببيّة أي نزلت هذه الآية بسبب استغفار المسلمين للمشركين، وهذه الآية عامّة في المسلمين وليست خاصّة بالنّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-، وقد قال ابن حجر: ((وأمّا نزول الّتي قبلها ففيه نظر، ويظهر أنّ المراد أنّ الآية المتعلّقة بالاستغفار نزلت بعد أبي طالب بمدّة، وهي عامّة في حقّه وفي حقّ غيره))(). 
 كما أنّها تراخت في النّزول عن موت أبي طالب، بدليل أنّه طلب من ربّه أن يستغفر لأمّه وكان حينئذ في المدينة، فلو نزلت هذه الآية في مكّة كيف للنّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- أن يطلب من ربّه الاستغفار لأمّه وقد نهي قبل ذلك أن يستغفر للمشركين؟، يقول ابن حجر: (( وهذا فيه إشكال، لأنّ وفاة أبي طالب كانت بمكّة قبل الهجرة اتّفاقاً، وقد ثبت أنّ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- أتى قبر أمّه لمّا اعتمر، فاستأذن ربّه أن يستغفر لها فنزلت هذه الآية، والأصل عدم تكرّر النّزول))().

 وأما حديث عليّ فنحمله على أنّه كان قبيل حادثة استغفار النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- لأمّه، فوافق نزول الآية حدوث هذه الحادثة، فكان نزول الآية لأجل ذلك كلّه، يقول الطّحاويّ():
((فالله أعلم بالسّبب الّذي كان فيه نزول ما قد تلونا، غير أنّه قد يجوز أن يكون نزول ما قد تلونا بعد أن كان جميع ما ذكرنا من سبب أبي طالب، ومن سبب عليّ -رضي الله عنه- فيما كان سمعه من المستغفِر لأبويه، ومن زيارة النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- قبر أمّه, ومن سؤال ربّه عزّ وجلّ عند ذلك الإذنَ له في الاستغفار لها، فكان نزول ما تلونا جواباً عن ذلك كلّه))().
وبذلك يندفع الإشكال ويتبيّن أنْ ليس للآية إلّا نزول واحد، وهو الّذي في المدينة عقب غزوة تبوك، ونزلت بعد أن استغفر النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- للمنافقين وطلب أن يستغفر لأمّه، ولِمَا كان عليه المسلمون من الاستغفار لآبائهم، فنزلت هذه الآية لأجل ذلك كلّه.

وممّا اختلف فيه أيضاً قوله تعالى:
      ﮋ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ   ﮭ ﮮ     ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ      ﯚ ﮊ هود: ١١٤   
 فقد جاء في صحيح الإمام البخاريّ: عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ -رضي الله عنه-: ((أَنَّ رَجُلاً أَصَابَ مِنَ امْرَأَةٍ قُبْلَةً فَأَتَى النَّبِيَّ -صلّى الله عليه وسلّم- فَأَخْبَرَهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﮋ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ   ﮭ ﮮ     ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﮊ هود: ١١٤، فَقَالَ الرَّجُلُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلِي هَذَا؟، قَالَ لِجَمِيعِ أُمَّتِي كُلِّهِمْ))().
وظاهر هذه الرّواية أنّها نزلت في المدينة مع أنّ سورة هود مكّيّة، ويمكن حلّ هذا الإشكال عن طريق أحد مسلكين: 
الأوّل: من قال أنّ سورة هود كلّها مكّيّة يفسّر هذه الرّواية للحديث بناءً على ما جاء عند الإمام مسلم: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابن مسعود -رضي الله عنه- قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إنّي عَالَجْتُ امْرَأَةً فِى أَقْصَى الْمَدِينَةِ، وإني أَصَبْتُ مِنْهَا مَا دُونَ أَنْ أَمَسَّهَا، فَأَنَا هَذَا فَاقْضِ فيَّ مَا شِئْتَ. فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: لَقَدْ سَتَرَكَ اللَّهُ لَوْ سَتَرْتَ نَفْسَكَ، قَالَ: فَلَمْ يَرُدَّ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- شَيْئًا، فَقَامَ الرَّجُلُ فَانْطَلَقَ فَأَتْبَعَهُ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- رَجُلاً دَعَاهُ وَتَلاَ عَلَيْهِ هَذِهِ الآيَةَ: ﮋ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ   ﮭ ﮮ     ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ      ﯚ ﮊ هود: ١١٤ ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ يَا نَبِىَّ اللَّهِ، هَذَا لَهُ خَاصَّةً؟، قَالَ:  ((بَلْ لِلنَّاسِ كَافَّةً))().
ففسّرت روايةُ الإمام مسلم روايةَ الإمام البخاريّ، فقوله: "نزل" بمعنى: "تلا"، كما صرّح الحديث، فيندفع الإشكال بذلك ولا تكرار لنزول هذه الآية. 
المسلك الثّاني: ذهب أصحاب هذا المذهب أنّ الآية تأخّر نزولها إلى المدينة المنوّرة ولم تكن قد نزلت في مكّة على مذهب من يرى أنّ من آيات السّور المكّيّة ما تأخّر نزوله إلى المدينة المنوّرة().
والّذي يبدو أنّه أقوى هو المذهب الأوّل، لأنّ الرّاويات يفسّر بعضها بعضاً، والله أعلم.
سورة النحل 
ﭧ ﭨ ﮋ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ  ﯬ ﯭ ﯮ ﮊ النحل: ١٢٦
هذه الآية من لآيات التي وقع فيها حول وقت نزولها ولم أقف على رواية تنص أن هذه الآية نزلت في مكة ولكن هناك روايتان في بابها الأولى عند الترمذي عن أُبَىُّ بْنُ كَعْبٍ قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ أُصِيبَ مِنَ الأَنْصَارِ أَرْبَعَةٌ وَسِتُّونَ رَجُلاً وَمِنَ الْمُهَاجِرِينَ سِتَّةٌ فِيهِمْ حَمْزَةُ فَمَثَّلُوا بِهِمْ فَقَالَتِ الأَنْصَارُ لَئِنْ أَصَبْنَا مِنْهُمْ يَوْمًا مِثْلَ هَذَا لَنُرْبِيَنَّ عَلَيْهِمْ قَالَ فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ) فَقَالَ رَجُلٌ لاَ قُرَيْشَ بَعْدَ الْيَوْمِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-كُفُّوا عَنِ الْقَوْمِ إِلاَّ أَرْبَعَةً. قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ.
والرواية الثانية عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَظَرَ يَوْمَ أُحُدٍ إِلَى حَمْزَةَ وَقَدْ قُتِلَ وَمُثِّلَ بِهِ ، فَرَأَى مَنْظَرًا لَمْ يَرَ مَنْظَرًا قَطُّ أَوْجَعَ لِقَلْبِهِ مِنْهُ وَلاَ أَوْجَلَ فَقَالَ : رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْكَ ، قَدْ كُنْتَ وَصُولاً لِلرَّحِمِ ، فَعُولاً لِلْخَيْرَاتِ ، وَلَوْلاَ حَزْنٌ مِنْ بَعْدِكَ عَلَيْكَ لَسَرَّنِي أَنْ أَدَعَكَ حَتَّى تَجِيءَ مِنْ أَفْوَاهٍ شَتَّى ، ثُمَّ حَلَفَ وَهُوَ وَاقِفٌ مَكَانَهُ : وَاللَّهِ لاَمَثِّلَنَّ بِسَبْعِينَ مِنْهُمْ مَكَانَكَ ، فَنَزَلَ الْقُرْآنُ وَهُوَ وَاقِفٌ فِي مَكَانِهِ لَمْ يَبْرَحْ : ﮋ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ  ﯬ ﯭ ﯮ ﮊالنحل: ١٢٦ حَتَّى خَتَمَ السُّورَةَ ، وَكَفَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ يَمِينِهِ وَأَمْسَكَ عَمَّا أَرَادَ.
ونحن نلاحظ أن الرواية الأولى جعلت النزول عند فتح مكة والثانية في غزوة أحد والذي يبدو والله أعلم أن الآية لم تنزل إلى فتح مكة وهذا وقع في القرآن فقد وجدت آيات نزلت في المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وأُلحقت بآيات مكية ومن بينها هذه الآية وأما الرواية الثانية فهي من طريق أبي هريرة وهو لم يسلم إلى عام خيبر ولم يشهد غزوة أحد فتحمل هذه الرواية على أنها اجتهاد منه أو أنه ظن أن هذه الآية قد نزلت في تلك الغزوة مباشرة والأمر على خلافه وربما كانت الزيادة من مدرجات بعض الرواة 
وهناك تأويل آخر يحتمله النص وهو عندما أراد النبي فتح مكة وقد عزم على أن يبر بيمينه نزلت هذه الآية فكفر عن يمينه وإنما علمها بعد ذلك الصحابة عند الفتح لوجود الداعي لإبلاغها لكل واحد منهم وهو حقن الدماء وعدم مخالفة النص فوجب أن يعلمها كل واحد ومنهم من تكن الآية قد بلغته فظن أنها نزلت لتوها ثم الحديث الأول من رواية أبي وهو أقدم إسلاماً من أبي هريرة وأعلم منه فيما يتعلق بالقرآن فيكون أرجح والله أعلم 
سورة الإسراء 
ﮋ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﮊ الإسراء: ٨٥
أشكلت هذه الآية لورود نصين وكلاهما  صحيح في نزول هذه الآية الرواية الأولى وقعت عند البخاري عَنْ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ : بَيْنَا أَنَا أَمْشِي مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي خَرِبِ الْمَدِينَةِ وَهُوَ يَتَوَكَّأُ عَلَى عَسِيبٍ مَعَهُ فَمَرَّ بِنَفَرٍ مِنَ الْيَهُودِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ سَلُوهُ ، عَنِ الرُّوحِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ لاَ تَسْأَلُوهُ لاَ يَجِيءُ فِيهِ بِشَيْءٍ تَكْرَهُونَهُ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَنَسْأَلَنَّهُ فَقَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَقَالَ يَا أَبَا الْقَاسِمِ مَا الرُّوحُ فَسَكَتَ فَقُلْتُ إِنَّهُ يُوحَى إِلَيْهِ فَقُمْتُ فَلَمَّا انْجَلَى عَنْهُ قَالَ ﮋ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﮊ الإسراء: ٨٥.
هذه الرواية جعلت سبب النزول سؤال اليهود للنبي عن الروح في المدينة وكان عبد الله بن مسعود معه فنزلت عليه صلى الله عليه وسلم الآية 
والرواية الأخرى عند الترمذي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَتْ قُرَيْشٌ لِيَهُودَ أعْطُونَا شَيْئًا نَسْأَلُ عَنْهُ هَذَا الرَّجُلَ فَقَالَ سَلُوهُ عَنِ الرُّوحِ قَالَ فَسَأَلُوهُ عَنِ الرُّوحِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﮋ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﮊالإسراء: ٨٥ قَالُوا أُوتِينَا عِلْمًا كَثِيرًا التَّوْرَاةُ وَمَنْ أُوتِىَ التَّوْرَاةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرًا كَثِيرًا فَأُنْزِلَتْ (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّى لَنَفِدَ الْبَحْرُ) إِلَى آخِرِ الآيَةِ قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
وهذا الحديث صحيح السند وقد حكم الترمذي بصحته وسألت الدكتور نور الدين عتر حفظه الله عن هذه المسألة فقال: وجه الجمع بين الروايتين يكون بأنْ سألت قريش اليهود عن شيء يسألونه النبي فنزلت عندئذ الآية كما في الرواية الثانية ثم لما هاجر النبي إلى المدينة سأله اليهود عن الروح فانتظر الوحي رجاء أن يأتي جواب من الله فنزل الوحي من الله ليوجه النبي أن يجيبهم بتلك الآية .
وقد ذكر ابن حجر جوابا قريبا من هذا قال ابن حجر: ويمكن الجمع بأن يتعدد النزول بحمل سكوته في المرة الثانية على توقع مزيد بيان في ذلك وإن ساغ هذا وإلا فما في الصحيح أصح
سورة الروم 

ﭑ ﭒ ﭓ
ﮋ ﮫ  ﮬ  ﮭ  ﮮ  ﮯ  ﮰ  ﮱ  ﯓ  ﯔ  ﯕ  ﯖ   ﯗ  ﯘ  ﯙ  ﮊ الروم: ١ - ٣
جاءت روايتان عند الترمذي 
الرواية الأولى : عَنْ نِيَارِ بْنِ مُكْرَمٍ الأَسْلَمِىِّ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ (الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِى أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِى بِضْعِ سِنِينَ) فَكَانَتْ فَارِسُ يَوْمَ نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ قَاهِرِينَ لِلرُّومِ وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يُحِبُّونَ ظُهُورَ الرُّومِ عَلَيْهِمْ لأَنَّهُمْ وَإِيَّاهُمْ أَهْلُ كِتَابٍ وَفِى ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى (يَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ) فَكَانَتْ قُرَيْشٌ تُحِبُّ ظُهُورَ فَارِسَ لأَنَّهُمْ وَإِيَّاهُمْ لَيْسُوا بِأَهْلِ كِتَابٍ وَلاَ إِيمَانٍ بِبَعْثٍ فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الآيَةَ خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رضى الله عنه يَصِيحُ فِى نَوَاحِى مَكَّةَ (الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِى أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِى بِضْعِ سِنِينَ) قَالَ نَاسٌ مِنْ قُرَيْشٍ لأَبِى بَكْرٍ فَذَلِكَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ زَعَمَ صَاحِبُكُمْ أَنَّ الرُّومَ سَتَغْلِبُ فَارِسًا فِى بِضْعِ سِنِينَ أَفَلاَ نُرَاهِنُكَ عَلَى ذَلِكَ قَالَ بَلَى. وَذَلِكَ قَبْلَ تَحْرِيمِ الرِّهَانِ فَارْتَهَنَ أَبُو بَكْرٍ وَالْمُشْرِكُونَ وَتَوَاضَعُوا الرِّهَانَ وَقَالُوا لأَبِى بَكْرٍ كَمْ تَجْعَلُ الْبِضْعُ ثَلاَثُ سِنِينَ إِلَى تِسْعِ سِنِينَ فَسَمِّ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ وَسَطًا تَنْتَهِى إِلَيْهِ. قَالَ فَسَمَّوْا بَيْنَهُمْ سِتَّ سِنِينَ قَالَ فَمَضَتِ السِّتُّ سِنِينَ قَبْلَ أَنْ يَظْهَرُوا فَأَخَذَ الْمُشْرِكُونَ رَهْنَ أَبِى بَكْرٍ فَلَمَّا دَخَلَتِ السَّنَةُ السَّابِعَةُ ظَهَرَتِ الرُّومُ عَلَى فَارِسَ فَعَابَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَبِى بَكْرٍ تَسْمِيَةَ سِتِّ سِنِينَ لأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ (فِى بِضْعِ سِنِينَ) قَالَ وَأَسْلَمَ عِنْدَ ذَلِكَ نَاسٌ كَثِيرٌ. قَالَ هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ 
الرواية الثانية : عَنْ سُلَيْمَانَ الأَعْمَشِ عَنْ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ ظَهَرَتِ الرُّومُ عَلَى فَارِسَ فَأَعْجَبَ ذَلِكَ الْمُؤْمِنِينَ فَنَزَلَتْ (الم غُلِبَتِ الرُّومُ) إِلَى قَوْلِهِ (يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ) قَالَ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِظُهُورِ الرُّومِ عَلَى فَارِسَ. قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
الرواية الأولى أن الحديث نزل في مكة وكان ذلك قبل الهجرة بكثير والرواية الثانية جعلت نزول الآية في غزوة بدر .
الجمع بين الروايات أن الروية الأولى هي الصحيحة وهي التي عليها المعول فسورة الروم مكية وعلى هذا روايات الصحابة فقد جاء حديث صحيح في هذا الباب عن عباس يوافق حديث نيار وأما الرواية الأخرى ففيها أكثر من علة 
1-هذه الرواية من طريق الأعمش وهو ثقة لكنه يدل يدلس وقد روى الحديث هنا بالعنعنة 
2- الراوي عن أبي سعيد هو عطية العوفي وهو ضعيف وله أوهام في حديثه ويدلس تدليس تسوية 
3-أبو سعيد هنا مهمل وعطية يروي عن أبي سعيد الكلبي في التفسير ويروي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وهنا لم يصح أن الراوي هو الخدري فيتوقف في الرواية 
فعلى هذا الرواية الثانية لا يصح الاعتماد عليها والمعتمد هو الرواية الأولى والرواية الثانية هي وهم من الراوي وظاهرها الإرسال وعلى فرض صحتها يكون معناها أنه لما كانت غزوة بدر ظهرت الروم على الفرس فتذاكر الصحابة هذه السورة وعلموا صدق كلام الله فظن الراوي أنها نزلت عندئذ ويشهد لهذا المعنى ما جاء عند البخاري من طريق ابن مسعود وفيه :"وَإِنَّ قُرَيْشًا أَبْطَؤُوا ، عَنِ الإِسْلاَمِ فَدَعَا عَلَيْهِمِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَيْهِمْ بِسَبْعٍ كَسَبْعِ يُوسُفَ فَأَخَذَتْهُمْ سَنَةٌ حَتَّى هَلَكُوا فِيهَا وَأَكَلُوا الْمَيْتَةَ وَالْعِظَامَ وَيَرَى الرَّجُلُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ كَهَيْئَةِ الدُّخَانِ فَجَاءَهُ أَبُو سُفْيَانَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ جِئْتَ تَأْمُرُنَا بِصِلَةِ الرَّحِمِ وَإِنَّ قَوْمَكَ قَدْ هَلَكُوا فَادْعُ اللَّهَ فَقَرَأَ {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ} إِلَى قَوْلِهِ {عَائِدُونَ} أَفَيُكْشَفُ عَنْهُمْ عَذَابُ الآخِرَةِ إِذَا جَاءَ ثُمَّ عَادُوا إِلَى كُفْرِهِمْ فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى : {يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى} يَوْمَ بَدْرٍ وَلِزَامًا يَوْمَ بَدْرٍ {الم غُلِبَتِ الرُّومُ} إِلَى {سَيَغْلِبُونَ} وَالرُّومُ قَدْ مَضَى".
تحقق صدق الله في كتابه بنصر الروم على الفرس وعندئذ تحقق الفرح للمؤمنين بنصر الله لهم على قريش .
وبذلك يندفع الإشكال ويكون للسورة نزول واحد ولا تعدد لنزولها والله أعلم .

سورة الكوثر 
قال تعالى : 
ﭑ ﭒ ﭓ
ﮋ ﮆ  ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ   ﮍ ﮎ   ﮏ ﮐ ﮑ  ﮒ ﮊ الكوثر: ١ – ٣
وهذه السورة من أكثر السور التي كثر الخلاف حولها بين هل هي مكية أو مدنية حتى ذهب بعضهم أنها نزلت مرتين .
فذهب بعضهم أنها نزلت في العاص بن وائل أخرج الطبري بسنده عن ابن عباس، قوله:( إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ ) قال: هو العاص بن وائل.
وأخرج ابن حبان عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : لَمَّا قَدِمَ كَعْبُ بْنُ الأَشْرَفِ مَكَّةَ أَتَوْهُ ، فَقَالُوا : نَحْنُ أَهْلُ السِّقَايَةِ وَالسِّدَانَةِ ، وَأَنْتَ سَيِّدُ أَهْلِ يَثْرِبَ ، فَنَحْنُ خَيْرٌ أَمْ هَذَا الصُّنَيْبِيرُ الْمُنْبَتِرُ مِنْ قَوْمِهِ ، يَزْعُمُ أَنَّهُ خَيْرٌ مِنَّا ، فَقَالَ : أَنْتُمْ خَيْرٌ مِنْهُ. فَنَزَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ } [الكوثر] ، وَنَزَلَتْ : ﮋﯷ  ﯸ  ﯹ   ﯺ  ﯻ  ﯼ  ﯽ   ﯾ  ﯿ  ﰀ  ﰁ  ﰂﰃﰄﰅﮊ النساء: ٤٤ فهذه روايتان تدلان أن السورة نزلت في مكة ولا مانع أن تكون نزلت لكلا السببين من باب تعدد السبب والنازل واحد ولكن هذه الروايات تشكل مع حديث مسلم التالي :أخرج مسلم في الصحيح عن أنس بن مالك قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم أفاق ، فقلنا : يا رسول الله ! ما إغفاءتك تلك ؟ قال : " أنزل عليَّ آنفاً : (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ . إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ . فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ . إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ) . 
فلفظ الحديث ظاهره يدل على أن هذه السورة نزلت في المدينة فأنس خادم رسول الله وقد قال: "بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا" وأنس موجود عند هذه الحادثة فكيف يمكن الجمع .
يظهر من سياق السورة أنه يوافق ما كان ينزل في مكة وهذا الذي عليه الجمهور لذلك لابد من الجزم أنها نزلت بمكة لأن كثير من الروايات في كتب الحديث والتفسير تدل على ذلك وأما ما جاء في صحيح مسلم فلا بد من مراجعة ألفاظ الحديث بدقة أولا ثم مراجعة أحوال النبي من ناحية أخرى فيتبين من ذلك إن شاء الله المعنى المراد .
أما المشكل من لفظ الحديث فهو قوله : "أنزل عليَّ آنفاً".
آنفاً لغة هو : الوقت القريب الذي مضى قال ابن منظور :فعلت الشيء آنِفاً أَي في أَول وقت يقرُب مني أي منذ وقت قريب انقضى ومنه قوله تعالى :ﮋ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﮊمحمد: ١٦أي بعد أن ينقضي كلامك ويخرجون منن عندك يقولون قولهم هذا . أما بالنسبة لأحوال النبي فنحن نعلم أن الله تعالى كان يطلعه على أمور الآخرة والجنة والنار وغير ذلك مما خفي عنا فربما غضب لما رآه أو حزن ويشهد لذلك ما جاء عند البخاري عن أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ حِينَ زَاغَتِ الشَّمْسُ فَصَلَّى الظُّهْرَ فَقَامَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَذَكَرَ السَّاعَةَ فَذَكَرَ أَنَّ فِيهَا أُمُورًا عِظَامًا ثُمَّ قَالَ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَسْأَلَ عَنْ شَيْءٍ فَلْيَسْأَلْ فَلاَ تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ إِلاَّ أَخْبَرْتُكُمْ مَا دُمْتُ فِي مَقَامِي هَذَا فَأَكْثَرَ النَّاسُ فِي الْبُكَاءِ وَأَكْثَرَ أَنْ يَقُولَ سَلُونِي فَقَامَ عَبْدُ اللهِ بْنُ حُذَافَةَ السَّهْمِيُّ فَقَالَ مَنْ أَبِي قَالَ أَبُوكَ حُذَافَةُ ثُمَّ أَكْثَرَ أَنْ يَقُولَ سَلُونِي فَبَرَكَ عُمَرُ عَلَى رُكْبَتَيْهِ فَقَالَ رَضِينَا بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالإِسْلاَمِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا فَسَكَتَ ثُمَّ قَالَ عُرِضَتْ عَلَيَّ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ آنِفًا فِي عُرْضِ هَذَا الْحَائِطِ فَلَمْ أَرَ كَالْخَيْرِ وَالشَّرّ.
فالنبي رأى الجنة والنار فجعل يكلم الصحابة بما خفي عنهم ويطلعهم عليه . ووجه الجمع بين الروايات المتعلقة بالسورة بناءً على هذه المقدمات أن يكون حديث أنس في بداية مقدم النبي للمدينة وسورة الكوثر نزلت قبل ذلك بفترة ونحن إذا نظرنا إلى طول فترة التنزيل والتي استمرت ثلاثاً وعشرين سنة يكون معنى الكلام أنزل عليَّ قبل فترة قريبة وهي عدة سنوات قبل الهجرة هذه السورة وخاصة أن الصحابة في المدينة لم يكونوا عاصروا التنزيل في مكة والنبي معلم لهم ولم يكونوا قد عرفوا كل القرآن المكي فحدثهم بأمر هذه السورة وأما إغفاءته فتحمل على أنه رأى الآخرة والحوض والكوثر فتبسم وكأنه شاهد ما يسره ولما رأى من فضل الله عليه ويدعم هذا الرواية الأخرى عند مسلم عَنْ أَنَسٍ قَالَ بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ يَوْمٍ بَيْنَ أَظْهُرِنَا إِذْ أَغْفَى إِغْفَاءَةً ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مُتَبَسِّمًا فَقُلْنَا مَا أَضْحَكَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: أُنْزِلَتْ عَلَىَّ آنِفًا سُورَةٌ ». فَقَرَأَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ) . ثُمَّ قَالَ: أَتَدْرُونَ مَا الْكَوْثَرُ. فَقُلْنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ فَإِنَّهُ نَهْرٌ وَعَدَنِيهِ رَبِّى عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ خَيْرٌ كَثِيرٌ هُوَ حَوْضٌ تَرِدُ عَلَيْهِ أُمَّتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ آنِيَتُهُ عَدَدُ النُّجُومِ فَيُخْتَلَجُ الْعَبْدُ مِنْهُمْ فَأَقُولُ رَبِّ إِنَّهُ مِنْ أُمَّتِى. فَيَقُولُ مَا تَدْرِى مَا أَحْدَثَتْ بَعْدَكَ .
وأيضاً وبالإضافة لذلك فالنبي كان شاهد الكوثر في إسرائه كما جاء في الحديث عَنْ أَنَسٍ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : لَمَّا عُرِجَ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَى السَّمَاءِ قَالَ أَتَيْتُ عَلَى نَهَرٍ حَافَتَاهُ قِبَابُ اللُّؤْلُؤِ مُجَوَّفًا فَقُلْتُ مَا هَذَا يَا جِبْرِيلُ قَالَ هَذَا الْكَوْثَرُ.
فلفظ الحديث يشعر أن النبي كان قد بشر به .
وبذلك يتم الجمع بين الأحاديث وتكون سورة الكوثر قد نزلت في مكة وحديث مسلم يحمل على أنه إعلام من النبي للصحابة عن سورة نزلت ولم يكن قد عرفها من كان بالمدينة منهم .
وأما إذا فسرنا آنفاً بمعنى الآن فلا بد من إتباع الرواية الصحيحة وهي رواية مسلم والقول بمدنية السورة لأنها أصح ما جاء في الباب أو القول بتعدد النزول والله أعلم . 

نتيجة 
إن القول بتعدد النزول فيه نظر لأن الذي يظهر أن معظم هذه الآيات التي تم بحثها لم يكن لها إلا نزولاً واحداً ولم ينزل جبريل على النبي مرتين بآية واحدة حتى ما كان من سؤال اليهود له عن الروح فالنبي انتظر الوحي رجاء أن يأتي بجواب من الله فيه مزيد بيان فنزل الوحي ليس بتكرير للآية وإنما توجيها للنبي كي يجيب اليهود على ما سألوه هذا ما ظهر لي بعد البحث وجمع روايات الأحاديث والمسألة تحتمل .
المبحث الخامس : تنزلات الكتب السماوية السابقة