و﴿هذا﴾: صفة ليومكم، ومفعول ﴿فذوقوا﴾ محذوف، أو مفعول فذوقوا هذا العذاب بسبب نسيانكم ﴿لقاء يومكم هذا﴾، وهو ما أنتم فيه من نكس الرؤوس والخزي والغم؛ أو ذوقوا العذاب المخلد في جهنم. وفي استئناف قوله: ﴿إنا نسيناكم﴾، وبناء الفعل على إن واسمها تشديد في الانتقام منهم.
﴿يدعون﴾: حال، أو مستأنف خوفاً وطمعاً، مفعول من أجله، أو مصدران في موضع الحال.
و﴿ما أخفي﴾ يحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون استفهامية، فيكون ﴿تعلم﴾ متعلقة. والجملة في موضع المفعول، إن كان ﴿تعلم﴾ مما عدى لواحد؛ وفي موضع المفعولين إن كانت تتعدى لاثنين.
﴿ولا تعلم نفس﴾: نكرة في سياق النفي، فيعم جميع الأنفس مما ادّخرا لله تعالى لأولئك، وأخفاه من جميع خلائقه مما تقر به أعينهم، لا يعلمه إلا هو، وهذه عدة عظيمة لا تبلغ الأفهام كنهها، بل ولا تفاصيلها. وقال الحسن: أخفوا اليوم أعمالاً في الدنيا، فأخفى الله لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت.
والظاهر أن الضمير عائد على موسى، مضافاً إليه على طريق المفعول، والفاعل محذوف ضمير الرسول، أي من لقائك موسى، أي في ليلة الإسراء، أي شاهدته حقيقة، وهو النبي الذي أوتي التوراة، وقد وصفه الرسول فقال: آدم طوال جعد، كأنه من رجال شنوءة حين رآه ليلة الإسراء، قاله أبو العالية وقتادة وجماعة من السلف. وقال المبرد: حين امتحن الزجاج بهذه المسألة.
وقيل: عائد على الكتاب، فإما مضاف إليه على طريق الفاعل والمفعول محذوف، أي من لقاء الكتاب موسى ووصوله إليه، وإما بالعكس، أي من لقاء موسى الكتاب وتلقيه. وقيل: يعود على الكتاب على تقدير مضمر، أي من لقاء مثله، أي: إنا آتيناك مثل ما آتينا موسى، ولقناك بمثل ما لقن من الوحي، فلا تك في شك من أنك لقنت مثله ولقيت نظيره، ونحوه من لقائه قوله: وإنك لتُلَقىّ القرآن﴿مُوسَى الْكِتَبَ فَلاَ تَكُن فِى مِرْيَةٍ﴾.
نتائج البحث
