رجّح الشيخ ـ رحمه الله ـ أنّ صيغة الجمع في قوله: ( أيديهما ) المراد بها التثنية، والمعنى: يد السارق والسارقة. وأنّ استعمال لفظ الجمع في الاثنين مع البيان، هو لغة القوم، وليس ذلك من المجاز، بل هو من الموضوع في لغتهم.
ثمّ قال: " وإنّما غلط من ظنّ لفظ الجمع إنّما وضع للثلاثة فصاعداً، أو لاثنين فصاعداً، بل وضع لاثنين فصاعداً في موضع. ولثلاثة فصاعداً في موضع. ولاثنين فقط في موضع. كلّه من موضوع العرب، والقرينة هنا من وضع العرب "(١).
الدراسة، والترجيح:
وافق الشيخ أكثر المفسّرين في أنّ المراد بصيغة الجمع في الآية: التثنية. وقد تنوّعت عباراتهم في ذلك، فقال الزمحشريّ: " اكتفى بتثنية المضاف إليه عن تثنية المضاف "(٢). وتبعه أبو حيّان، فنقل عنه العبارة نفسها(٣).
وقال الكرمانيّ(٤): " والجواب المرضيّ، أنّ التثنية في الأصل جمع، لوجود معنى الجمع فيه، فأفرد للتثنية صيغة حيث يقع التباس، وحيث لم يقع، ردّ إلى الأصل "(٥).
وقال ابن عطيّة: " جمع الأيدي من حيث كان لكلّ سارق يمين واحدة، وهي المعروضة
للقطع في السرقة أوّلاً، فجاءت للسرّاق أيد، وللسارقات أيد، فكأنّه قال: اقطعوا أيمان النوعين. فالتثنية في الضمير إنّما هي للنوعين "(٦).
(٢) الكشّاف: ١/٣٣٧.
(٣) ينظر: البحر المحيط: ٣/٤٩٤.
(٤) هو تاج القرّاء: محمّود بن حمزة الكرمانيّ، كان عجباً في الفهم ودقّة الاستنباط، له كتاب غرائب التفسير، والبرهان في توجيه متشابه القرآن. مات سنة خمس مئة. ( ينظر: معجم الأدباء: ١٩/ ١٢٥، وكشف الظنون لحاجي خليفة ( بيروت: دار الكتب العلميّة ): ١/ ١٣١.
(٥) غرائب التفسير، وعجائب التأويل ( جدّة : دار القبلة للثقافة الإسلاميّة، وبيروت : مؤسّسة علوم القرآن ): ١/٣٣٠.
(٦) المحرّر الوجيز: ٤/٤٣٦، ٤٣٧.
نتائج البحث
