منهج الزجاج في اختياراته في التفسير من خلال كتابه: معاني القرآن وإعرابه

وقد أفاد القرطبي من الزجاج في كثير من القضايا ومن أهمها :
أ - التفسير :
ففي قوله تعالى: ﴿ فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ ﴾ (١)، قال :" قال الزجاج :" وموعظة للمتقين " لأمة محمد - ﷺ -، أن ينتهكوا من حُرَم الله
جل وعز ما نهاهم عنه، فيصيبهم ما أصاب أصحاب السبت إذا انتهكوا حُرَم الله في سبتهم " (٢).
وفي قوله تعالى :﴿ قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ﴾ (٣)، قال :" ومعنى : تقلب وجهك : تحول وجهك إلى السماء قاله الطبري(٤)، وقال الزجاج : تقلب عينيك في النظر إلى السماء(٥)، والمعنى متقارب "(٦).
ب - علوم القرآن :
نقل عنه في بعض قضايا علوم القرآن، ومن ذلك نقله عنه في المناسبات بين الآيات القرآنية، فقد قال في تفسير آخر سورة البقرة :" قال الزجاج : لما ذكر الله تعالى في هذه السورة فرض الصلاة والزكاة وبين أحكام الحج، وحكم الحيض والطلاق والإيلاء، وأقاصيص الأنبياء، وبين حكم الربا ختم السورة بذكر تعظيمه سبحانه بقوله :" لله ما في السموات وما في الأرض "(٧)، ثم تصديق نبيه - ﷺ -، ثم ذكر تصديق المؤمنين بجميع ذلك، فقال :﴿ آَمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ ﴾ (٨)"(٩).
جـ - علوم اللغة المختلفة :

جـ - يستعين الزجاج بأقوال اللغويين والنحويين في تدعيم القول الذي اختاره، ومن ذلك لما اختار قراءة النصب في قوله تعالى ﴿ (#qà)¨؟$#ur ©!$# "د%©!$# tbqن٩uن!$|،s؟ ¾دmخ/ tP%tnِ'F{$#ur ﴾ (١)، وانتقد قراءة الجر(٢)، استشهد على اختياره هذا : بأن أهل العربية يستقبحون أن ينسق باسم ظاهر على اسم مضمر إلا بإظهار الجر، حيث يستقبح النحويون : مررت به وزيد، وبك وزيد إلا مع إظهار الخافض حيث يقال :" بك وبزيد " (٣)، والزجاج هنا يستشهد بالنحويين وأهل اللغة عامة على تقوية القراءة التي اختارها، وسيأتي الحديث عن اختياراته بين القراءات، وانتقاده القراءات الثابتة.
وفي قوله تعالى ﴿ دMs٩$s%ur كٹqكgu‹ّ٩$# يچ÷ƒt"مم كûَّ$# "!$# ﴾ (٤)، قال : قرئت :" عزير " بالتنوين، وبغير تنوين(٥)، والوجه إثبات التنوين لأن ابناً خبر " ثم أخذ الزجاج يعلل لذلك، ثم ذكر ما يقوي اختياره: بأن إثبات التنوين أجود عند النحويين(٦).

أكثر الزجاج من اعتماده على الحديث النبوي في الاختيار بين القراءات، ومن ذلك قوله عند تفسيره قوله تعالى :﴿ وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ﴾ (١) قال: "وقد قرئت: "وفصله ثلاثون شهراً" (٢)، ومعنى :"وفصاله" فطامه، وأقل ما يكون الحمل
لستة أشهر، والاختيار :"وفصاله" ؛ لأن الذي جاء في الحديث :" لا رضاع
بعد الفصال"(٣) يعني بعد الفطام " (٤)، والزجاج هنا اختار قراءة بناءً على الحديث المروي عن رسول الله - ﷺ -.
ومن ذلك أيضاً اختياره قراءة فتح الزاي في كلمة :"زَبوراً" في قوله تعالى:

ومن أغرب ما ورد في إعراب " الكاف " ما ذكره أبو عبيدة (ت٢١٠هـ) في مجازه حيث قال :" مجازها مجاز القسم كقولك : والذي أخرجك ربك ؛ لأن "ما" في موضع الذي " (١).
وما ذكره أبو عبيدة وجه ضعيف رده عامة أهل النحو والمفسرين حتى علق أبو حيان (ت٧٤٥هـ) على قول أبي عبيدة: بأن أبا عبيدة كان ضعيفاً في علم النحو (٢)، وذكر: أن الكاف ليست من حروف القسم، وعلى فرض ذلك : فإن جواب القسم بالمضارع المثبت جاء بغير لام ولا نون توكيد ولابد منهما في مثل هذا على مذهب البصريين، أو من معاقبة أحدهما الآخر على مذهب الكوفيين، أما خلوه عنهما أو أحدهما فهو قول مخالف لما أجمع عليه الكوفيون والبصريون (٣).
وقد وافق الزجاج في اختياره هذا أيضاً الفراء (ت٢٠٧هـ)(٤)، ونوه النحاس
(ت٣٣٨هـ) بقول الزجاج حيث قال :" وقول أبي إسحاق هذا هو معنى قول الفراء؛ لأن الفراء قال : امض لأمرك في الغنائم ونفل من شئت وإن كرهوا كما أخرجك ربك من بيتك بالحق، وهو من أحسنها" (٥).
والحاصل : أن الزجاج لا يعتمد إلا الأوجه الإعرابية القوية، رافضاً الأوجه الغريبة والشاذة ؛ لأن كتاب الله كما قال أبو حيان (ت٧٤٥هـ) :" لا يجوز فيه جميع ما يجوزه النحاة في شعر الشماخ والطرماح وغيرهما من سلوك التقادير البعيدة، والتراكيب القلقة، والمجازات المعقدة " (٦).

---