فهذا ضابط عام، وقرآنا المذكور ونحوه مما سيأتي له حذفه من من هذه الأوزان نص خاص ولا معارضة بين عام وخاص الئن- عنهما إلا حرف الجن فألفه ثابتة باتفاق
رءا-حيث جاء- سوى ما رأى ولقد رأى كلاهما النجم- عنهما برءؤا في الممتحنة-
سوءت. كيف جاء بخلف عن أبي داود
جاءنا، في الزخرف-رسم ألف واحدة وهى الأولى على ما ذكره أبو عمرو في الحكم، وأبو داود في ذيل الهجاء، والثانية على ما يظهر من المقنع، واختار الخراز الأول، وذلك على قراءة التثنية، وأما على قراءة الأفراد فليس فيه حذف أصلا
(حذف الألف بعد الباء)
بشروهن، وتبشروهن، والألبب، وأسبب كيف جاء سوى بهم الأسباب(١)في البقرة، وربئبكم، وأحبؤة، وغضبن ورهبنهم، وبخع، وأبرعم المضاف إلى ضمير الغائبين، وأدبر السجود، وإدبر النجوم. والادبر بالأحزاب والحشر- عن أبي داود، وزاد ابن عاشر عنه الأدبر في الفتخ(٢) ربع، في النساء عنهما، وغي فاطر عن أبي داود بطل، كيف جاء عن أبي داود، واقتصر الداني على وبطل ماكانوا في الأعراف وهود
بلغ الكعبة- عنهما، والبلغة، وبلغة، وماهو ببلغه، وبلغ أمره عن أبي داود
الخبئث، في العراف والأنبياء، وكبئر الإثم، في النجم والشورى وبعد، في سبأ. عنهما
انبؤا، في الأنعام- عنهما، وفي الشعراء عن الداني، وذكر ابو داود فيه اختلافاً عن المصاحف، والعمل فيه على الحذف كبسط. في الرعد، وبسط. في الكهف- عن أبي داود
في عبدى في الفجر: عنهما، وذكرا اختلافا عن المصاحف في عبده بالرمز، والعمل فيه على الحذف
فاججتبه ربه- في طه ون، وعقبها- عن أبي داود، وأما اجيتبيه في النحل واجتبيكم في الحج، فذكر في التنزيل أنهما رسمتا في بعض المصاحف بغير ألف وفي بعضها بالألف واختار رسمها بالياء كما يقتضيه سكوت الداني عن عدمها في المستثنيات
نتائج البحث
