وأنكرت الملحدة الحَجّ، فقالت : إن فيه تجريد الثياب وذلك يخالف الحياء، والسعي وهو يناقض الوَقَار، ورمي الجمار لغير مرمى وذلك يضادّ العقل ؛ فصاروا إلى أن هذه الأفعال كلها باطلة ؛ إذ لم يعرفوا لها حِكمة ولا عِلة، وجهلوا أنه ليس من شرط المولى مع العبد، أن يفهم المقصود بجميع ما يأمره به، ولا أن يطلع على فائدة تكليفه، وإنما يتعين عليه الامتثال، ويلزمه الانقياد من غير طلب فائدة ولا سؤال عن مقصود.
ولهذا المعنى كان عليه السَّلام يقول في تلبيته :" لبيْك حقّاً حقّاً تعبُّداً ورِقاً لبيّك إله الحق " وروى الأئمَّة عن أبي هريرة قال : خطبنا رسول الله ﷺ فقال :" "أيها الناس قد فَرض الله عليكم الحجَّ فحجّوا".
فقال رجل : كلَّ عام يا رسول الله ؟ فسكت، حتى قالها ثلاثاً، فقال رسول الله ﷺ :"لو قلت نعم لوجبتْ ولما استطعتم" ثم قال :"ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبَلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشىء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه" " لفظ مسلم.
فبيّن هذا الحديثُ أن الخطاب إذا توجه على المكلفين بفرضٍ أنه يكفي منه فعل مرّة ولا يقتضي التكرار ؛ خلافاً للأستاذ أبي إسحاق الأسفرايِنِي وغيره.
وثبت أن النبي ﷺ قال له أصحابه : يا رسول الله، أحجُّنا لعامِنا هذا أم للأبد ؟ فقال :"لا بل للأبد".
وهذا نص في الردّ على من قال : يجب في كل خمس سنين مرة.
وقد كان الحج معلوماً عند العرب مشهوراً لديهم، وكان مما يرغب فيه لأسواقها وتَبَرُّرِها وتحنُّفها ؛ فلما جاء الإسلام خوطبوا بما علموا وألزموا بما عرفوا.
نتائج البحث
