والثاني أن رؤية القلب علم ومحال أن يعلم الشيء شيئين ( ﴿ يؤيد ﴾ ) يقرأ بالهمز على الأصل وبالتخفيف وتخفيف الهمزة هنا جعلها واوا خالصة لأجل الضمة قبلها ولا يصح أن تجعل بين بين لقربها من الألف ولا يكون ما قبل الألف الا مفتوحا ولذلك لم تجعل الهمزة المبدوء بها بين بين لاستحالة الابتداء بالألف
قوله تعالى ( ﴿ زين ﴾ ) الجمهور على ضم الزاي ورفع ( ﴿ حب ﴾ ) ويقرأ بالفتح ونصب حب تقديره زين للناس الشيطان على ما جاء صريحا في الاية الاخرى وحركت الهاء بفي ( ﴿ الشهوات ﴾ ) لأنها اسم غير صفة ( ﴿ من النساء ﴾ ) في موضع الحال من الشهوات والنون في القنطار أصل ووزنه فعلال مثل حملاق وقيل هي زائدة واشتقاقه من قطر يقطر إذا جرى والذهب والفضة يشبهان بالماء في الكثرة وسرعة التقلب و ( ﴿ من الذهب ﴾ ) في موضع الحال من المقنطرة ( ﴿ والخيل ﴾ ) معطوف على النساء لا على الذهب وألفضة لأنها لا تسمى قنطارا وواحد الخيل خائل وهو مشتق من الخيلاء مثل طير وطائر وقال قوم لا واحد له من لفظه بل هو اسم للجمع والواحد فرس ولفظه لفظ المصدر ويجوز أن يكون مخففا من خيل ولم يجمع ( ﴿ الحرث ﴾ ) لأنه مصدر بمعنى المفعول وأكثر الناس على أنه لا يجوز ادغام الثاء في الذال هنا لئلا يجمع بين ساكنين لأن الراء ساكنة فأما الادغام في قوله يلهث ذلك فجائز و ( ﴿ المآب ﴾ ) مفعل من آب يئوب والأصل مأوب فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها في الأصل وهو آب قلبت ألفا
قوله تعالى ( ﴿ قل أؤنبئكم ﴾ ) يقرأ بتحقيق الهمزتين على الأصل وتقلب الثانية واوا خالصة لانضمامها وتليينها وهو جعلها بين الواو والهمزة وسوغ ذلك انفتاح ما قبلها ( ﴿ بخير من ذلكم ﴾ من ) في موضع نصب بخير تقديره بما يفضل ذلك ولا يجوز أن يكون صفه لخير لأن ذلك يوجب أن تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الاموال ونحوها ( ﴿ للذين اتقوا ﴾ ) خبر المبتدأ الذي هو ( ﴿ جنات ﴾ ) و ( ﴿ تجري ﴾ ) صفة لها وعند ربهم يحتمل وجهين أحدهما أن يكون ظرفا للاستقرار والثاني أن يكون صفة للجنات في الأصل قدم فانتصب على الحال ويجوز أن يكون العامل تجري و ( ﴿ من تحتها ﴾ ) متعلق بتجري ويجوز أن يكون حالا من ( ﴿ الأنهار ﴾ ) أي تجري الانهار كائنة تحتها ويقرأ جنات بكسر التاء وفيه وجهان أحدهما هو مجرور بدلا من خير فيكون للذين اتقوا على هذا صفة لخير والثاني أن يكون منصوبا على إضمار أعنى أو بدلا من موضع بخير ويجوز أن يكون
نتائج البحث
