( ﴿ كذلك ﴾ في موضع نصب صفة لمصدر محذوف أي بيانا مثل هذا البيان يبين
قوله تعالى ( ﴿ بينكم ﴾ يجوز أن يكون ظرفا لتأكلوا لأن المعنى لا تتناقلوها فيما بينكم ويجوز أن يكون حالا من الاموال أي كائنة بينكم أو دائرة بينكم وهو في المعنى كقوله ( ﴿ إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم ﴾ ) و ( ﴿ بالباطل ﴾ في موضع نصب بتأكلوا أي لا تأخذوها بالسبب الباطل ويجوز أن يكون حالا من الاموال أيضا وأن يكون حالا من الفاعل في تأكلوا أي مبطلين ( ﴿ وتدلوا ﴾ مجزوم عطفا على تأكلوا واللام في ( ﴿ لتأكلوا ﴾ ) متعلقة بتدلوا ويجوز أن يكون تدلوا منصوبا بمعنى الجمع أي لا تجمعوا بين أن تأكلوا وتدلوا و ( ﴿ بالإثم ﴾ ) مثل بالاطل
قوله تعالى ( ﴿ عن الأهلة ﴾ ) الجمهور على تحريك النون وإثبات الهمزة بعد اللام على الأصل ويقرأ في الشذوذ بادغام النون في اللام وحذف الهمزة والأصل الاهلة فألقيت حركة الهمزة على اللام فتحركت ثم حذفت همزة الوصل لتحرك اللام فصارت لهلة فلما لقيت النون اللام قلبت النون لاما وأدغمت في اللام الاخرى ومثله لحمر في الاحمر وهي لغة ( ﴿ والحج ﴾ ) معطوف على الناس ولا اختلاف في رفع ( ﴿ البر ﴾ ) هنا لأن خبر ليس ( ﴿ بأن تأتوا ﴾ ) ولزم ذلك بدخول الباء فيه وليس كذلك ( ﴿ ليس البر أن تولوا ﴾ ) إذ لم يقترن بأحدهما ما يعينه اسما أو خبرا و ( ﴿ البيوت ﴾ ) يقرأ بضم الباء وهو الأصل في الجمع على فعول والمعتل كالصحيح وإنما ضم أول هذا الجمع ليشاكل ضمة الثاني والواو بعده ويقرأ بكسر الباء لأن بعده ياء والكسرة من جنس الياء ولا يحتفل بالخروج من كسر إلى ضم لأن الضمة هنا في الياء والياء مقدرة بكسرتين فكانت الكسرة في الباء كأنها وليت كسرة هكذا الخلاف في العيون والجيوب والشيوخ ومن هاهنا جاز في التصغير الضم والكسر فيقال بييت وبييت ( ﴿ ولكن البر من اتقى ﴾ ) مثل ( ﴿ ولكن البر من آمن ﴾ ) وقد تقدم
قوله تعالى ( ﴿ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم ﴾ ) يقرأ ثلاثتها بالألف وهو نهى عن مقدمات القتل فيدل على النهي عن القتل من طريق الأولى وهو مشاكل لقوله وقاتلوا في سبيل الله ويقرأ ثلاثتها بغير ألف وهو منع من نفس القتل وهو مشاكل لقوله ( ﴿ واقتلوهم حيث ثقفتموهم ﴾ ) ولقوله ( ﴿ فاقتلوهم ﴾ ) والتقدير في قوله فان قاتلوكم أي فيه ( ﴿ كذلك ﴾ مبتدأ و ( ﴿ جزاء ﴾ ) خبره والجزاء مصدر مضاف إلى المفعول
نتائج البحث
