مناداة أصحاب الجنة لأصحاب النار لم تكن لقصد الإخبار لهم بما نادوهم به بل لقصد تبكيتهم وإيقاع الحسرة في قلوبهم و ٤٤ - ﴿ أن قد وجدنا ﴾ هو نفس النداء : أي إنا قد وصلنا إلى ما وعدنا الله به من النعيم فهل وصلتم إلى ما وعدكم الله به من العذاب الأليم والاستفهام هو للتقريع والتوبيخ وحذف مفعول وعد الثاني لكون الوعد لم يكن لهم بخصوصهم بل لكل الناس كالبعث والحساب والعقاب وقيل : حذف لإسقاط الكفار عن رتبة التشريف بالخطاب عند الوعد ﴿ قالوا نعم ﴾ أي وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وقرأ الأعمش والكسائي ﴿ نعم ﴾ بكسر العين قال مكي : من قال : نعم بكسر العين فكأنه أراد أن يفرق بين نعم التي جواب وبين نعم التي هي اسم للبقر والغنم والإبل والمؤذن : المنادي أي فنادى مناد بينهم : أي بين الفريقين قيل : هو من الملائكة ﴿ أن لعنة الله على الظالمين ﴾ قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي والبزي بتشديد ﴿ أن ﴾ وهو الأصل وقرأ الباقون بالتخفيف على أنها المخففة من الثقيلة أو المفسرة وقرأ الأعمش بكسر همزة إن على إضمار القول
وجملة ٤٥ - ﴿ الذين يصدون عن سبيل الله ﴾ صفة للظالمين ويجوز الرفع والنصب على إضمارهم أو أعني والصد : المنع : أي يمنعون الناس عن سلوك سبيل الحق ﴿ ويبغونها عوجا ﴾ أي يطلبون إعوجاجها : أي ينفرون الناس عنها ويقدحون في استقامتها بقولهم إنها غير حق وإن الحق ما هو فيه والعوج بالكسر في المعاني والأعيان ما لم يكن منتصبا وبالفتح ما كان في المنتصب كالرمح وجملة ﴿ وهم بالآخرة كافرون ﴾ في محل نصب على الحال
قوله : ٤٦ - ﴿ وبينهما حجاب ﴾ أي بين الفريقين أو بين الجنة والنار والحجاب هو السور المذكور في قوله تعالى :﴿ فضرب بينهم بسور ﴾ قوله :﴿ وعلى الأعراف رجال ﴾ الأعراف : جمع عرف وهي شرفات السور المضروب بينهم ومنه عرف الفرس وعرف الديك والأعراف في اللغة : المكان المرتفع وهذا الكلام خارج مخرج المدح كما في قوله :﴿ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ﴾
وقد اختلف العلماء في أصحاب الأعراف من هم ؟ فقيل : هم الشهداء ذكره القشيري وشرحبيل بن سعد وقيل : هم فضلاء المؤمنين فرغوا من شغل أنفسهم وتفرغوا لمطالعة أحوال الناس ذكره مجاهد وقيل : هم قوم أنبياء ذكره الزجاج وقيل : هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم قاله ابن مسعود وحذيفة بن اليمان وابن عباس والشعبي والضحاك وسعيد بن جبير وقيل : هم العباس وحمزة وعلي وجعفر الطيار يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسوادها حكي ذلك عن ابن عباس وقيل : هم عدول القيامة الذين يشهدون على الناس بأعمالهم وهم في كل أمة واختار هذا القول النحاس وقيل : هم أولاد الزنا روي ذلك عن ابن عباس وقيل : هم ملائكة موكلون بهذا السور يميزون الكافرين من المؤمنين قبل إدخالهم الجنة والنار ذكره أبو مجلز وجملة ﴿ يعرفون كلا بسيماهم ﴾ صفة لرجال والسيما العلامة : أي يعرفون كلا من أهل الجنة والنار بعلاماتهم كبياض الوجوه وسوادها أو مواضع الوضوء من المؤمنين أو علامة يجعلها الله لكل فرق في ذلك الموقف يعرف رجال الأعراف بها السعداء من الأشقياء ﴿ ونادوا أصحاب الجنة ﴾ أي نادى رجال الأعراف أصحاب الجنة حين رأوهم ﴿ أن سلام عليكم ﴾ أي نادوهم بقولهم سلام عليكم تحية لهم وإكراما وتبشيرا أو أخبروهم بسلامتهم من العذاب قوله :﴿ لم يدخلوها وهم يطمعون ﴾ أي لم يدخل الجنة أصحاب الأعراف والحال أنه يطمعون في دخولها وقيل معنى ﴿ يطمعون ﴾ يعلمون أنهم يدخلونها وذلك معروف عند أهل اللغة : طمع بمعنى علم ذكره النحاس وهذا القول أعني كونهم أهل الأعراف مروي عن جماعة منهم ابن عباس وابن مسعود وقال أبو مجلز : هم أهل الجنة : أي أن أهل الأعراف قالوا لهم : سلام عليكم حال كون أهل الجنة لم يدخلوها والحال أنهم يطمعون في دخولها
نتائج البحث
