فأخبر الله سبحانه باستجابته لدعائه فقال :﴿ فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر ﴾ أي شفاه الله مما كان به وأعاضه بما ذهب عليه ولهذا قال سبحانه :﴿ وآتيناه أهله ومثلهم معهم ﴾ قيل تركهم الله عز و جل له وأعطاه مثلهم في الدنيا قال النحاس : والإسناد بذلك صحيح وقد كان مات أهله جميعا إلا امرأته فأحياهم الله في أقل من طرف البصر وآتاه مثلهم معهم وقيل كان ذلك بأن ولد له ضعف الذين أماتهم الله فيكون معنى الآية على هذا : آتيناه مثل أهله ومثلهم معهم وانتصاب ﴿ رحمة من عندنا ﴾ على العلة : أي آتيناه ذلك لرحمتنا له ﴿ وذكرى للعابدين ﴾ أي وتذكرة لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر
واختلف في مدة إقامته على البلاء : فقيل سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع ليال وقيل ثلاثين سنة وقيل ثماني عشرة سنة
٨٥ - ﴿ وإسماعيل وإدريس وذا الكفل ﴾ أي واذكر هؤلاء وإدريس هو أخنوخ وذا الكفل إلياس وقيل يوشع بن نون وقيل زكريا والصحيح أنه رجل من بني إسرائيل كان لا يتورع عن شيء من المعاصي فتاب فغفر الله له وقيل إن اليسع لما كبر قال : من يتكفل لي بكذا وكذا من خصال الخير حتى استخلفه ؟ فقال رجل أنا فاستخلفه وسمي ذا الكفل وقيل كان رجلا يتكفل بشأن كل إنسان إذا وقع في شيء من المهمات وقيل غير ذلك وقد ذهب الجمهور إلى أنه ليس بنبي وقال جماعة : هو نبي ثم وصف الله سبحانه هؤلاء بالصبر فقال :﴿ كل من الصابرين ﴾ أي كل واحد من هؤلاء من الصابرين على القيام بما كلفهم الله به
٨٦ - ﴿ وأدخلناهم في رحمتنا ﴾ أي في الجنة أو في النبوة أو في الجير على عمومه ثم علل ذلك بقوله :﴿ إنهم من الصالحين ﴾ أي الكاملين في الصلاح
٨٧ - ﴿ وذا النون ﴾ أي واذكر ذا النون وهو يونس بن متى ولقب ذا النون لابتلاع الحوت له فإن النون من أسماء الحوت وقيل سمي ذا النون لأنه رأى صبيا مليحا فقال دسموا نونته لئلا تصيبه العين وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي أن نونة الصبي هي الثقبة التي تكون في ذقن الصبي الصغير ومعنى دسموا سودوا ﴿ إذ ذهب مغاضبا ﴾ أي اذكر ذا النون وقت ذهابه مغاضبا : أي مراغما قال الحسن والشعبي وسعد بن جبير : ذهب مغاضبا لربه واختاره ابن جرير والقتيبي والمهدوي وحكى عن ابن مسعود : قال النحاس : وربما أنكر هذا من لا يعرف اللغة وهو قول صحيح والمعنى : مغاضبا من أجل ربه كما تقول غضبت لك : أي من أجلك وقال الضحاك : ذهب مغاضبا لقومه وحكى عن ابن عباس : وقالت فرقة منهم الأخفش : إنما خرج مغاضبا للملك الذي كان في وقته واسمه حزقيا وقيل لم يغاضب ربه ولا قومه ولا الملك ولكنه مأخوذ من غضب إذا أنف وذلك أنه لما وعد قومه بالعذاب وخرج عنهم تابوا وكشف الله عنهم العذاب فلما رجع وعلم أنهم لم يهلكوا أنف من ذلك فخرج عنهم ومن استعمال الغضب في هذا المعنى قول الشاعر :
( وأغضب أن تهجى تميم بعامر )
أي آنف ﴿ فظن أن لن نقدر عليه ﴾ قرأ الجمهور ﴿ نقدر ﴾ بفتح النون وكسر الدال
واختلف في معنى الآية على هذه القراءة فقيل معناها : أنه وقع في ظنه أن الله تعالى لا يقدر على معاقبته وقد حكي هذا القول عن الحسن وسعيد بن جبير وهو قول مردود فإن هذا الظن بالله كفر ومثل ذلك لا يقع من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وذهب جمهور العلماء أن معناها : فظن أن لن نضيق عليه كقوله :﴿ يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ﴾ أي يضيق ومنه قوله :﴿ ومن قدر عليه رزقه ﴾ يقال قدر وقدر وقتر وقتر : أي ضيق وقيل : هو من القدر الذي هو القضاء والحكم : أي فظن أن لن نقضي عليه العقوبة : قاله قتادة ومجاهد واختاره الفراء والزجاج مأخوذ من القدر وهو الحكم دون القدرة والاستطاعة قال أحمد بن يحيى ثعلب : هو من التقدير ليس من القدرة يقال منه : قدر الله لك الخير يقدره قدرا وأنشد ثعلب :
| ( فليست عشيات اللوى برواجع | لنا أبدا ما أبرم السلم النضر ) |
| ( ولا عائد ذاك الزمان الذي مضى | تباركت ما تقدر مع ذلك الشكر ) |
وقد اختلف العلماء في تأويل الحديث الصحيح في قول الرجل الذي لم يعمل خيرا قط لأهله أن يحرقوه إذا مات ثم قال : فوالله لئن قدر الله علي الحديث كما اختلفوا في تأويل هذه الآية والكلام في هذا يطول وقد ذكرنا ها هنا ما لا يحتاج معه الناظر إلى غيره والفاء في قوله :﴿ فنادى في الظلمات ﴾ فصيحة : أي كان ما كان من التقام الحوت له فنادى في الظلمات والمراد بالظلمات : ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت وكان نداؤه : هو قوله :﴿ أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ﴾ أي بأن لا إله إلخ ومعنى سبحانك : تنزيها لك من أن يعجزك شيء إني كنت من الظالمين الذي يظلمون أنفسهم قال الحسن وقتادة هذا القول من يونس اعتراف بذنبه وتوبة من خطيئته قال ذلك وهو في بطن الحوت
نتائج البحث
