اللام في قوله : ٣٥ - ﴿ ولقد آتينا موسى الكتاب ﴾ جواب قسم محذوف : أي والله لقد آتينا موسى التوراة ذكر سبحانه صرفا من قصص الأولين تسلية له صلى الله عليه و سلم بأن تكذيب قوم أنبياء الله لهم عادة للمشركين بالله وليس ذلك بخاص بمحمد صلى الله عليه و سلم و ﴿ هارون ﴾ عطف بيان ويجوز أن ينصب على القطع و ﴿ وزيرا ﴾ المفعول الثاني وقيل حال والمفعول الثاني معه والأول أولى قال الزجاج : الوزير في اللغة الذي يرجع غليه ويعمل برأيه والوزر ما يعتصم به ومنه ﴿ كلا لا وزر ﴾ وقد تقدم تفسير الوزير في طه والوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد أنبياء ويؤمرون بأن يؤازر بعضهم بعضا وقد كان هارون في أول الأمر وزيرا لموسى
ولاشتراكهما في النبوة قيل لهما ٣٦ - ﴿ اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا ﴾ وهم فرعون وقومه والآيات هي التسع التي تقدم ذكرها وإن لم يكونوا قد كذبوا بها عند أمر الله لموسى وهارون بالذهاب بل كان التكذيب بعد ذلك لكن هذا الماضي بمعنى المستقبل على عادة إخبار الله : أي اذهبا إلى القوم الذين يكذبون بآياتنا وقيل إنما وصفوا بالتكذيب عند الحكاية لرسول الله صلى الله عليه و سلم بيانا لعلة استحقاقهم للعذاب وقيل يجوز أن يراد إلى القوم الذين آل حالهم إلى أن كذبوا وقيل إن المراد بوصفهم بالتكذيب عند الإرسال أنهم كانوا مكذبين للآيات الإلهية وليس المراد آيات الرسالة قال القشيري : وقوله تعالى في موضع آخر ﴿ اذهب إلى فرعون إنه طغى ﴾ لا ينافي هذا لأنهما إذا كانا مأمورين فكل واحد مأمور ويمكن أن يقال إن تخصيص موسى بالخطاب في بعض المواطن لكونه الأصل في الرسالة والجمع بينهما في الخطاب لكونهما مرسلين جميعا ﴿ فدمرناهم تدميرا ﴾ في الكلام حذف : أي فذهبا إليهم فكذبوهما فدمرناهم : أي أهلكناهم إثر ذلك التكذيب إهلاكا عظيما وقيل إن المراد بالتدمير هنا : الحكم به لأنه لم يحصل عقب بعث موسى وهارون إليهم بل بعده بمدة
نتائج البحث
