٥٠ -﴿ فلا يستطيعون توصية ﴾ أي لا يستطيع بعضهم أن يوصي إلى بعض بماله وما عليه أو لا يستطيع أن يوصيه بالتوبة والإقلاع عن المعاصي بل يموتون في أسواقهم ومواضعهم ﴿ ولا إلى أهلهم يرجعون ﴾ أي إلى منازلهم التي ماتوا خارجين عنها وقيل المعنى : لا يرجعون إلى أهلهم قولا وهذا أخبار عما ينزل بهم عند النفخة الأولى
ثم أخبر سبحانه عما ينزل بهم عند النفخة الثانية فقال : ٥١ - ﴿ ونفخ في الصور ﴾ وهي النفخة التي يبعثون بها من قبورهم ولهذا قال :﴿ فإذا هم من الأجداث ﴾ أي القبور ﴿ إلى ربهم ينسلون ﴾ أي يسرعون وبين النفختين أربعون سنة وعبر عن المستقبل بلفظ الماضي حيث قال ونفخ تنبيها على تحقق وقوعه كما ذكره أهل البيان وجعلوا هذه الآية مثالا له والصور بإسكان الواو : هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل كما وردت بذلك السنة وإطلاق هذا الاسم على القرن معروف في لغة العرب ومنه قول الشاعر :
( نحن نطحناهم غداة الغورين
نطحا شديدا لا كنطح الصورين )
أي القرنين وقد مضى هذا في سورة الأنعام وقال قتادة : الصور جمع صورة : أي نفخ في الصور الأرواح والأجداث جمع جدثة وهو القبر وقرئ الأجداف بالفاء وهي لغة واللغة الفصيحة بالثاء المثلثة والنسل والنصلان : الإسراع في السير يقال نسل ينسل كضرب يضرب ويقال ينسل بالضم ومنه قول امرئ القيس :
( فسلي ثيابي من ثيابك تنسل )
وقول الآخر :
( عسلان الذيب أمسى قارنا
برد الليل عليه فنسل )
وقالوا : ٥٢ - ﴿ يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ﴾ أي قالوا عند بعثهم من القبور بالنفخة يا ويلنا : نادوا ويلهم كأنهم قالوا له احضر فهذا أوان حضورك وهؤلاء القائون هم الكفار قال ابن الأنباري : الوقف على يا ويلنا وقف حسن ثم يبتدئ الكلام بقوله :﴿ من بعثنا من مرقدنا ﴾ ظنوا لاختلاط عقولهم بما شاهدوا من الهول وما داخلهم من الفزع أنهم كانوا نياما قرأ الجمهور يا ويلنا وقرأ ابن أبي ليلى يا ويلتنا بزيادة التاء وقرأ الجمهور ﴿ من بعثنا ﴾ بفتح ميم من على الاستفهام وقرأ ابن عباس والضحاك وأبو نهيك بكسر الميم على أنها حرف جر ورويت هذه القراءة عن علي بن أبي طالب وعلى هذه القراءة تكون من متعلقة بالويل وقرأ الجمهور من بعثنا وفي قراءة أبي من أهبنا من هب من نومه : إذا انتبه وأنشد ثعلب على هذه القراءة :
( وعاذلة هبت بليل تلومني
ولم يعتمدني قبل ذاك عذول )
وقيل إنهم يقولون ذلك إذا عاينوا جهنم وقال ابو صالح : إذا نفخ النفخة الأولى رفع العذاب عن أهل القبور وهجعوا هجعة إلى النفخة الثانية وجملة ﴿ هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ﴾ جواب عليهم من جهة الملائكة أو من جهة المؤمنين وقيل هو من كلام الكفرة يجيب به بعضهم على بعض قال بالأول الفراء وبالثاني مجاهد وقال قتادة : هي من قول الله سبحانه و ما في قوله :﴿ ما وعد الرحمن ﴾ موصولة وعائدها محذوف والمعنى : هذا الذي وعد الرحمن وصدق فيه المرسلون قد حق عليهم ونزل بكم ومفعولا الوعد والصدق محذوفان : أي وعدكموه الرحمن وصدقكموه المرسلون والأصل وعدكم به وصدقكم فيه أو وعدنا الرحمن وصدقناه المرسلون على أن هذا من قول المؤمنين أو من قول الكفار
الصفحة التالية
نتائج البحث
