ثم بين سبحانه حاقرة الدنيا عنده فقال : ٣٣ - ﴿ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة ﴾ أي لولا أن يجتمعوا على الكفر ميلا إلى الدنيا وزخرفها ﴿ لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ﴾ جمع الضمير في بيوتهم وأفرده في يكفر باعتبار معنى من ولفظها و لبيوتهم بدل اشتمال من الموصول والسقف جمع سقف قرأ الجمهور بضم السين والقاف كرهن ورهن قال أبو عبيدة : ولا ثالث لهما وقال الفراء : هو جمع سقيف نحو كثير وكثب ورغيف ورغف وقيل هو جمع سقوف فيكون جمعا للجمع وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح السين وإسكان القاف على الإفراد ومعناه الجمع لكونه للجنس قال الحسن : معنى الآية : لولا أن يكفر الناس جميعا بسبب ميلهم إلى الدنيا وتركهم الآخرة لأعطيناهم في الدنيا ما وصفناه لهوان الدنيا عند الله وقال أكثر المفسرين وقال ابن زيد : لولا أن يكون الناس أمة واحدة في طلب الدنيا واختيارهم لها على الآخرة وقال الكسائي : المعنى لولا أن يكون في الكفار غني وفقير وفي المسلمين مثل ذلك لأعطينا الكفار من الدنيا هذا لهوانها ﴿ ومعارج عليها يظهرون ﴾ المعارج : الدرج جمع معراج والمعراج السلم قال الأخفش : إن شئت جعلت الواحدة معرج ومعرج مثل : مرقاة ومرقاة والمعنى : فجعلنا لهم معارج في فضة عليها يظهرون أي على المعارج يرتقون ويصعدون يقال ظهرت على البيت : أي علوت سطحه ومنه قول النابغة :
| ( بلغنا السماء مجدا وفخرا وسؤددا | وإنا لنرجوا فوق ذلك مظهرا ) |
٣٤ - ﴿ ولبيوتهم أبوابا وسررا ﴾ أي وجعلنا لبيوتهم أبوابا من فضة وسررا من فضة ﴿ عليها يتكئون ﴾ أي على السرر وهو جمع سرير وقيل جمع أسرة فيكون جمعا للجمع والاتكاء والتوكؤ : التحامل على الشيء ومنه ﴿ أتوكأ عليها ﴾ واتكأ على الشيء فهو متكئ والموضع متكأ والزخرف : الذهب وقيل الزينة أعم من أن تكون ذهبا أو غيره قال ابن زيد : هو ما يتخذه الناس في منازلهم من الأمتعة والأثاث وقال الحسن : النقوش وأصله الزينة يقال زخرفت الدار : أي زينتها
نتائج البحث
