وفيه عبد الرحمن المسعودي، اخنلط بآخره، كما قال ذلك الإمام أحمد، وابن نمير، وابن عمار، ومحمد بن سعد.
وقد ضعفه الشيخ الألباني في ( ضعيف النسائي / ح ٤٢٤ ).
قلت : وكذلك مما يدل على ضعفة نكارة متنه، إذ كيف يجهل حذيفة - رضي الله عنه - أنَّ للإنس شياطين، وقد جاء القرآن مصرحا بذلك، وكان حذيفة يحرص على تعلم الشر مخافة أن يدركه. والله تعالى أعلم.
ومع ضع هذا الحديث فالأدلة على أن للإنس شياطين من السنة الصحيحة كثيرة جداً، ولكني أقتصر على الآية، والتبيه على ضعف الحديث لشهرته.
٢٢ ( تفسير ابن كثير).
٢٣ ( التفسير الميسر ).
٢٤ ( تفسير ابن كثير ).
٢٥ أي : يهلك.
٢٦ يعني : عصى سليمان عليه السلام.
٢٧ ( تفسير الطبري ).
٢٨ ( تفسير ابن كثير ).
٢٩ ( تفسير ابن كثير ).
٣٠ ( تفسير ابن كثير ).
٣١ ( تفسير الطبري )، و ( تفسير ابن كثير ).
قال ابن كثير : وَقِيل رَجِيم بِمَعْنَى رَاجِم لِأَنَّهُ يَرْجُم النَّاس بِالْوَسَاوِسِ وَالْخَبَائِث اهـ.
٣٢ ( تفسير الطبري ).
٣٣ قال القرطبي : والرجم: القتل واللعن والطرد والشتم، وقد قيل هذا كله في قوله تعالى: ( لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ)(الشعراء: من الآية١١٦) اهـ.
٣٤ ( تفسير الطبري ).
٣٥ ( التفسير الميسر ).
٣٦ ( تفسير ابن كثير ).
٣٧ ( تفسير الطبري ).
٣٨ ( تفسير ابن كثير ).
٣٩ ( تفسير ابن كثير ).
٤٠ ( تفسير ابن كثير ).
٤١ ( تفسير الطبري ).
٤٢ ( تفسير ابن كثير ).
٤٣ ( تفسير ابن كثير ).
٤٤ استفدت ما في هذا الفصل من تفسير الرازي بداية، ولكني حذفت منه ما يتعارض مع عقيدة أهل السنة، واختصرت الكلام بما يتاسب مع المقام، ثم أضفت إليه ما فتح الله عز وجل علي به. والله المستعان.
٤٥ وسيأتي تفصيل الكلام على القدر في مكانه إن شاء الله سبحانه وتعالى.
٤٦ ( نيل الأوطار / ٢ / ٣١٢ ).
نتائج البحث
