وقيل "وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى" فقال الله للملائكة اشهدوا قالت الملائكة شهدنا كراهة أن تقولوا ومن حذف المضاف قوله تعالى "ساء مثلاً القوم الذين كذبوا بآيات الله" تقديره ساء المثل مثلاً مثل القوم الذين كذبوا، فحذف المثل المخصوص بالذم فارتفع القوم لقيامه مقامه ومثله "بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله" أي بئس مثل القوم الذين كذبوا، فحذف المضاف، فيكون الذين على هذا في موضع الرفع مقام المضاف إليه ويجوز أن يكون الذين في موضع الجر وصفاً للقوم، والمخصوص بالذم مضمر، والتقدير بئس مثل القوم المكذبين بآيات الله مثلهم فأما قوله تعالى "نعم أجر العاملين الذين صبروا" أي أجر الذين صبروا، فحذف المضاف فيجوز أن يكون التقدير فنعم أجر العاملين أجر الذين صبروا، فحذف المضاف ويكون الذين في موضع الرفع لقيامه مقام الآخرة ويجوز أن يكون الذين في موضع الجر؛ والتقدير فنعم أجر العاملين الصابرين أجرهم، فحذف المخصوص بالمدح ومن ذلك قوله تعالى "فسألت أودية بقدرها" أي سالت مياه أودية وكذلك قوله تعالى بقدرها يعني بقدر مياهها ألا ترى أن المعنى ليس على أنها سالت بقدر أنفسها؛ لأن أنفسها على حال واحدة، وإنما تكون كثرة المياه وقلتها، وشدة جريها ولينه؛ على قدر قلة المياه المنزلة وكثرتها ومن حذف المضاف قوله تعالى "إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم هل تستطيع ربك" بالتاء ونصب الباء والمعنى هل تستطيع سؤال ربك؟ فحذف المضاف وذكروا الاستطاعة في سؤالهم لأنهم شكوا في استطاعته، ولكنهم ذكروه على وجه الاجتماع عليه منهم، كأنهم قالوا إنك تستطيع فما يمنعك؟ مثل ذلك قولك لصاحبك أتستطيع أن تذهب عني فإني مشغول؟ أي اذهب لأنك غير عاجز عن ذلك وأما أن في قوله "هل يستطيع ربك أن ينزل" فهو من صلة المصدر المحذوف، ولا يستقيم الكلام إلا بتقدير ذلك ألا ترى أنه لا يصلح هل تستطيع أن يفعل غيرك؟ وإن الاستفهام لا يقع عنه، كما لا يصح
نتائج البحث
