وقوله:
| مشغوفة بك قد شغفت وإنما | حم الفراق فما إليك سبيل |
| إذا المرء أعيته المروءة ناشئًا | فمطلبها كهلاً عليه شديد |
وقال الزمخشري في "الكشاف"، في تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ﴾، "إلا رسالة عامّة لهم محيطة بهم؛ لأنهم إذا شملتهم، فإنها قد كفتهم أن يخرج منها أحد منهم".
وقال الزجاج: "المعنى: أرسلناك جامعًا للناس في الإنذار والإبلاغ فجعله حالاً من الكاف، وحق التاء على هذا أن تكون للمبالغة كتاء الراوية والعلامة، ومن جعله حالاً من المجرور متقدّمًا عليه فقد أخطأ؛ لأن تقدم حال المجرور عليه في الإحالة بمنزلة تقدم المجرور على الجار، وكم ترى ممن يرتكب هذا الخطأ ثم لا يقنع به حتى يضم إليه أن يجعل اللام بمعنى إلى؛ لأنه لا يستوي له الخطأ الأول إلا بالخطأ الثاني، فلا بدّ له من ارتكاب الخطأين"، اهـ منه.
وقال الشيخ الصبان في حاشيته على الأشموني: "جعل الزمخشري ﴿كَافَّةً﴾ صفة لمصدر محذوف، أي: رسالة كافة للناس، ولكن اعترض بأن ﴿كَافَّةً﴾ مختصّة بمن يعقل وبالنصب على الحال كطرًّا، وقاطبة"، انتهى محل الغرض منه. وما ذكره الصبان في ﴿كَافَّةً﴾ هو المشهور المتداول في كلام العرب، وأوضح ذلك أبو حيان في "البحر"، والعلم عند اللَّه تعالى.
قوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾.
نتائج البحث
