بد في هذا البعض من مزيد مزية للمعنى المساق فيه الكلام.
فمثلا هنا ذم الكذب وأخذ الكاذب بكذبه، فجاء ذكر الناصية وهي مقدم شعر الرأس لأنها أشد نكارة على صاحبها ونكالا به إذ الصدق يرفع الرأس والكذب ينكسه ذلة وخزيا.
فكانت هي هنا أنسب من اليد أو غيرها بينما في أبي لهب تطاول بماله والغرض مذمة ماله وكسبه الذي تطاول به واليد هي جارحة الكسب وآلة التصرف في المال فكانت اليد أولى فيه من الناصية.
وهكذا كما يقولون بث الأمير عيونه يريدون جواسيس له لأن العين من الإنسان أهم ما فيه لمهمته تلك ولم يقولوا بث أرجله ولا رؤوسا ولا أيد لأنها كلها ليست كالعين في ذلك.
ومن هذا القبيل ﴿قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ﴾ [النازعات: ٨] ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ﴾ [الفجر: ٢٧].
لأن القلب هو مصدر الخوف والنفس هي محط الطمانينة على أن النفس جزء من الإنسان وهكذا ومنه الآتي ﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ أطلق السجود وأراد الصلاة لأن السجود أخص صفاتها ﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ ربط بين السجود والاقتراب من الله كما قال: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً﴾ [الانسان: ٢٦] وقوله في وصف أصحابه رضي الله عنهم ﴿تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً﴾ [الفتح: ٢٩] فقوله: ﴿يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً﴾ [الفتح: ٢٩] في معنى يتقربون إليه يبين قوله: ﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾.
وهذا مما يدل لأول وهلة أن الصلاة أعظم قربة إلى الله حيث وجه إليها الرسول ﷺ من أول الأمر كما بين تعالى في قوله: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ﴾ [البقرة: ٤٥].
وقال صلى الله عليه وسلم: "أقرب ما يكون العبد إلى الله وهو ساجد".
نتائج البحث
