ولما تشوفت النفوس إلى جزائهم على هذه العظيمة، وكانت الملوك إذا علمت انتقاص أحدها وهي قادرة عاجلته لما عندها من نقص الأذى بالغيظ قال سبحانه وتعالى مهدداً لهم مشيراً إلى أنه على غير ذلك :﴿سنكتب﴾ أي على عظمتنا لإقامة الحجة عليهم على ما يتعارفونه في الدنيا ﴿ما قالوا﴾ أي من هذا الكفر وأمثاله، والسين للتأكيد، ويجوز أن تكون على بابها من المهلة للحث على التوبة قبل ختم رتب الشهادة، وسأتي في الزخرف له مزيد بيان.
ولما كان هذا اجتراء على الخالق أتبعه اجتراءهم على أشرف الخلائق فقال - مشيراً بإضافة المصدر إلى ضميرهم، وبجمع التكسير الدال على الكثير إلى أنهم أشد الناس تمرداً تمرناً على ارتكاب العظائم، وأن الاجتراء على أعظم أنواع الكفر قد صار لهم خلقاً - :﴿وقتلهم الأنبياء﴾ أي الذي أقمناهم فيهم لتجديد ما أوهوه من بنيان دينهم، ولما لم يكن في قتلهم شبهة أصلاً يقال :﴿بغير حق﴾ فهو أعظم ذمّاً مما قبله من التعبير بالفعل المضارع في قوله ﴿ويقتلون الأنبياء بغير حق﴾ [آل عمران : ١١٢].
ثم عطف على قوله ﴿سنكتب﴾ قوله :﴿ونقلوا﴾ أي بما لنا من الجلال ﴿ذوقوا﴾ أي بما نمسكم به من المصائب في الدنيا والعقاب في الأخرى كما كنتم تذوقون الأطعمة التي
١٨٩
كنتم تبخلون بها فلا تؤدون حقوقها ﴿عذاب الحريق*﴾ جزاء على ما أحرقتم به قلوب عبادنا، ثم بين السبب فيه بقوله :﴿ذلك﴾ أي العذاب العظيم ﴿بما قدمت أيديكم﴾ أي من الكفر بقتلهم وبغيره ﴿وأن﴾ أي وبسبب أن ﴿الله﴾ أي الذي له جميع صفات الكمال ﴿ليس بظلام﴾ أي بذي ظلم ﴿للعبيد﴾ ولو لم يعذبكم لكان ترككم على صورة الظلم لمن عادوكم فيه واشتد أذاكم لهم.
جزء : ٢ رقم الصفحة : ١٨٧
نتائج البحث
