ولما أنتجت هذه الآيات كلها أنهم معاندون لربهم، وأنهم يريدن بهذه السؤالات أن يضللوا سبيله، ويحتقروا مكانته، ويهدروا منزلته، علم قطعاً أنه يعمر بهم دار الشقاء، وكان ذلك أدل على أنهم أعمى الناس عن الطرق المحسوسة، فضلاً عن الأمثال المعلومة، والتمثيل للمدارك الغامضة، وأنهم أحقر الناس لأنه لا ينتقص الأفاضل إلا ناقص، ولا يتكلم الإنسان إلا فيمن هو خير منه، قال معادلاً لقوله :﴿أصحاب الجنة يومئذ خير﴾ [الفرقان : ٢٤] واصفاً لما تقدم أنه أظهره موضع الإضمار من قوله ﴿الذين كفروا﴾ [الفرقان : ٣٢] ﴿ألذين يحشرون﴾ أى يجمعون قهراً ماشين مقلوبين ﴿علةى وجوههم﴾ أو مسحوبين ﴿إلى جهنم﴾ كما أنهم في الدنيا كانوا يعملون ما كأنهم معه لا يبصرون ولا تصرف لهم في أنفسهم، تؤزهم الشياطين أزاً، فإن الآخرة مرآة الدنيا، مهما عمل هنا رئي هناك، كما أن الدنيا مزرعة الآخرة، مهما عمل فيها جنيت ثمرته هناك " روى البخاري عن أنس رضي الله عنهما أن رجلاً قال : يا نبي الله! كيف يحشر الكفر على وجهه يوم القيامة ؟ قال :"أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادراً على أن يمشيه على ةجهه يوم القيامة ؟" قال قتادة : يعني الراوي عن أنس :"بلى وعزة ربنا.
٣١٦
" ولما وصف المتنعتين في أمر القرآن بهذا الوصف، استأنف الإخبار بأنهم متصفون بما ألزموا به من أن الإتيام بالقرآن مفرقاً وضع للشيء في غير موضعه فقال :﴿أولئك﴾ أى البعداء البغضاء ﴿شر﴾ أي شر خلق ﴿مكاناً وأضل سبيلاً*﴾ حيث عموا عن طريق الجنة التي لا أجلى منها ولا أوسع، وسلكوا طريق النار التب لا أضيق منه ولا أوعر، وعموا عن أن إنزال القرآن نجوماً أولى لما تقدم من اللطائف وغيرهما مما لا يحيط به إلا الله تعالى، " وسبيلاً " تمييز محول عن الفاعل أصله : ضل سبيلهم، وإسناد الضلال إليه من الإسناد المجازي.
جزء : ٥ رقم الصفحة : ٣١٤
نتائج البحث
