ولما كان الإضمار قبل الذكر لتعظيم ذلك المضمر في المهيع الذي هو فيه، لأن ذلك إشارة إلى أنه مستحضر في الذهي لا يغيب أصلاً لما للمقام عليه من عظيم الدلالة، قال بعد هذا الردع العظيم عن النجاة بل عن ودادة تمنيا :﴿إنها﴾ أي النار التي هي سوط الملك المعد لمن عصاه، المهدد في هذا السياق بعذابها، المستولية عليه لتكونه سجنه :﴿لظى *﴾ أي ذات اللهب الخالص المتناهي في الحر يتلظى أي يتوقد فيأكل بسببه بعضها بعضاً إن لم تجد ما تأكله وتأكل ما وجدته كائناً ما كان ﴿نزاعة للشوى *﴾ أي هي شديدة النزع لجلود الرؤوس بلغيته فما الظن بغيره من الجلد، وقال في القاموس : الشوى : اليدان والرجلان والأطراف وقحف الرأس وما كان غيره مقتل - انتهى، وقيل : والجلد كله واللحم تنزع ذلك ثم يعود كماكان في الحال يروا التعب الذي كانوا ينكرونه في أنفسهم في كل لحظة.
ولما كان الخلاص غير ممكن من الداعي القادر على الإحضار كنى عن إحضارها إياهم وجذبها لهم بقوله :﴿تدعوا﴾ ويجوز أن يكون ذلك حقيقة فتقول في الدعاء في نفسها : إليّ يا مشرك إليّ يا منافق، ونحو ذلك ثم تلتقطهم التقاط الطير للحب ﴿من﴾ أي كل شخص ﴿أدبر﴾ أي من الجن والإنس أي من وقع منه إدبارهما من حقه الإقبال عليه سواء كان ذلك الإدبار عنها أو عن الأعمال التي من شأنها التنجية منها، ولما كان الإدبار قد يكون عن طبع غالب فيكون صاحبه في عداد من يعذر، بين أن الأمر ليس كذلك فقال :﴿وتولى *﴾ أي كلف فطرته الأولى المستقيمة الإعراض عن أساب النجاة.
جزء : ٨ رقم الصفحة : ١٤٨
ولما كانت الدنيا والآخرة ضرتين، فكان الإقبال على إحداهما دالاً على
١٤٩
الإعراض عن الأخرى، قال دالاً على إدباره بقلبه :﴿وجمع﴾ أي كل ما كان منسوباً إلى الدنيا.
نتائج البحث
