قل} لمن واجهك بذلك منهم ﴿نزّله﴾ أي : القرآن بحسب التدريج لأجل أتباع المصالح بإحاطة علم المتكلم به ﴿روح القدس﴾ أي : جبريل عليه السلام وإضافة الروح إلى القدس وهو الطهر كما يقال : حاتم الجود، وزيد الخير، والمراد الروح المقدّس، وحاتم الجواد، وزيد الخير. والمقدّس المطهر من المآثم ﴿من ربك بالحق﴾ أي : متلبساً بالحكمة ﴿ليثبت الذين آمنوا﴾ أي : ليثبت بالقرآن قلوب الذين آمنوا فيزدادوا إيماناً ويقيناً ﴿وهدى﴾ أي : بياناً واضحاً ﴿وبشرى للمسلمين﴾ أي : المنقادين لحكمك. فإن قيل : ظاهر الآية أن القرآن لا ينسخ بالسنة لقوله تعالى :﴿وإذا بدّلنا آية مكان آية﴾ إذ متقضاه أنّ الآية لا تنسخ إلا بأخرى ؟
أجيب : بأنّ هذه الآية دلت على أنه تعالى يبدّل آية بآية ولا دلالة فيها على أنه لا يبدّل آية إلا بآية، وأيضاً فجبريل عليه السلام ينزل بالسنة كما ينزل بالآية. ولما كان المشركون يقولون : إن محمداً إنما يتعلم هذه القصص وهذه الأخبار من إنسان آخر وهو آدمي مثله وليس هو من عند الله كما يزعم نزل قوله تعالى :
﴿ولقد نعلم﴾ أي : علماً مستمرّاً ﴿أنهم يقولون إنما يعلّمه بشر﴾ واختلف في البشر الذي قال المشركون إنّ النبيّ ﷺ يتعلم منه فقيل : هو عبد لبني عامر بن لؤيّ يقال له : يعيش كان يقرأ الكتب، وقيل : عداس غلام عتبة بن ربيعة، وقيل : عبد لبني الحضرمي صاحب كتب، وكان اسمه خيراً فكانت قريش تقول : عبد بني الحضرمي يعلّم خديجة وخديجة تعلّم محمداً، وقيل : كان بمكة نصراني أعجميّ اللسان اسمه بلعام، ويقال : ابن ميسرة يتكلم بالرومية، وقيل : سلمان الفارسي، وبالجملة فلا فائدة في تعداد هذه الأسماء والحاصل أنّ القوم اتهموه بأنه يتعلم هذه الكلمات من غيره ثم إنه يظهرها من نفسه، ويزعم أنه إنما عرفها بالوحي وهو كاذب فيه فأجاب الله تعالى عنه تكذيباً لهم فيما رموا به رسول الله ﷺ من الكذب بقوله تعالى :﴿لسان الذي يلحدون﴾ أي : يميلون إليه أو يشيرون ﴿إليه﴾ أي : أنه يعلمه ﴿أعجميّ﴾ أي : لا يعرف لغة العرب وهو مع ذلك الكن في التأدية غير مبين ﴿وهذا﴾ أي : القرآن ﴿لسان عربيّ مبين﴾ أي : ذو بيان وفصاحة فكيف يعلمه أعجميّ. وروي أنّ الرجل الذي كانوا يشيرون إليه أسلم وحسن إسلامه.
﴿إنّ الذين لا يؤمنون﴾ أي : لا يصدقون كل تصديق معترفين ﴿بآيات الله﴾ أي : الذي له العظمة كلها ﴿لا يهديهم الله﴾ أي : لا يرشدهم ولا يوفقهم للإيمان ﴿ولهم عذاب أليم﴾ أي : مؤلم في الآخرة. ثم أخبر الله تعالى أنّ الكفار المفترون بقوله تعالى :
﴿
جزء : ٢ رقم الصفحة : ٢٩١
إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله﴾ أي : القرآن بقولهم : هذا من قول البشر ﴿وأولئك﴾ أي : البعداء البغضاء ﴿هم الكاذبون﴾ أي : الكاملون في الكذب لأنّ تكذيب آيات الله أعظم من الكذب أولئك هم الذين عادتهم الكذب لا يبالون به في كل شيء لا يحجبهم عنه مروءة ولا دين. ولما ذكر تعالى الذين لا يؤمنون مطلقاً أتبعهم صنفاً منهم هم أشدّ كفراً بقوله تعالى :
جزء : ٢ رقم الصفحة : ٢٩١
٢٩٣
﴿من﴾ أي : أيّ مخلوق وقع له أنه ﴿كفر بالله﴾ أي : الذي له صفات الكمال بأن قال أو عمل ما يدل على الكفر ﴿من بعد إيمانه﴾ بالله ورسوله ﷺ ﴿إلا من أكره﴾ أي : على التلفظ بالكفر فتلفظ به ﴿وقلبه مطمئن بالإيمان﴾ فلا شيء عليه لأنّ محل الإيمان هو القلب. روي أنّ قريشاً أكرهوا عماراً وأباه ياسراً وأمّه سمية على الارتداد فربطوا سمية بين بعيرين وقالوا : إنك أسلمت من أجل الرجال فقتلت وقتل ياسر وهما أوّل قتيل في الإسلام، وأعطاهم عمار بلسانه ما أرادوا مكرهاً وهو كاره بقلبه فأخبر النبيّ ﷺ بأنه كفر فقال ﷺ "كلا إنّ عماراً امتلأ إيماناً من قرنه إلى قدمه، واختلط الإيمان بلحمه ودمه، فجاء النبيّ ﷺ وهو يبكي فجعل رسول الله ﷺ يمسح عينيه ويقول : ما لك إن عادوا لك فقل لهم مثل ما قلت". تنبيه : في الآية دليل على إباحة التلفظ بالكفر وإن كان الأفضل أن يتجنب عنه إعزازاً للدين كما فعله أبواه. ولما روي أن مسيلمة أخذ رجلين فقال لأحدهما : ما تقول في محمد ؟
فقال : رسول الله. قال : فما تقول فيّ ؟
قال : أنت أيضاً، فخلاه. وقال للآخر : ما تقول في محمد ؟
فقال : رسول الله. قال : فما تقول فيّ ؟
قال : أنا أصمّ. فأعاد عليه ثلاثاً فأعاد جوابه فقتله، فبلغ رسول الله ﷺ فقال :"أما الأول فقد أخذ برخصة الله، وأمّا الثاني فقد صدع بالحق فهنيئاً له". واختلف الأئمة في وقوع الطلاق بالإكراه فقال الشافعي وأحمد رحمهما الله تعالى : لا يقع طلاق المكره. وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى : يقع. واستدل الشافعي بقوله تعالى :﴿لا إكراه في الدين﴾ (البقرة، ٢٥٦)
جزء : ٢ رقم الصفحة : ٢٩٣
نتائج البحث
