ثم قال تعالى :﴿وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِىَ بَيْنَهُمْ ﴾ وفيه وجوه : الأول : أن المراد : ولولا ما تقدم من حكم الله تعالى بتأخير عذاب هذه الأمة إلى يوم القيامة لكان الذي يستحقه هؤلاء الكفار عند عظيم كفرهم إنزال عذاب الاستئصال عليهم لكن المتقدم من قضائه أخر ذلك عنهم في دنياهم. الثاني : لولا كلمة سبقت من ربك وهي أن الله تعالى إنما يحكم بين المختلفين يوم القيامة وإلا لكان من الواجب تمييز المحق عن المبطل في دار الدنيا. الثالث :﴿وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ﴾ وهي أن رحمته سبقت غضبه وأن إحسانه راجح على قهره وإلا لقضى بينهم ولما قرر تعالى هذا المعنى قال :﴿وَإِنَّهُمْ لَفِى شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ﴾ يعني أن كفار قومك لفي شك من هذا القرآن مريب.
ثم قال تعالى :﴿وَإِنَّ كُلا لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَـالَهُمْ ﴾ وفيه مسائل :
المسألة الأولى : المعنى أن من عجلت عقوبته ومن أخرت ومن صدق الرسل ومن كذب فحالهم سواء في أنه تعالى يوفيهم جزاء أعمالهم في الآخرة، فجمعت الآية الوعد والوعيد فإن توفية جزاء الطاعات وعد عظيم وتوفية جزاء المعاصي وعيد عظيم، وقوله تعالى :﴿إِنَّه بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ توكيد الوعد والوعيد، فإنه لما كان عالماً بجميع المعلومات كان عالماً بمقادير الطاعات والمعاصي فكان عالماً بالقدر اللائق بكل عمل من الجزاء، فحينئذ لا يضيع شيء من الحقوق والأجزية وذلك نهاية البيان.
جزء : ١٨ رقم الصفحة : ٤٠٦
المسألة الثانية : قرأ أبو عمرو والكسائي وإن مشددة النون ﴿لَّمَّا﴾ خفيفة قال أبو علي : اللام في ﴿لَّمَّا﴾ هي التي تقتضيه إن وذلك لأن حرف إن يقتضي أن يدخل على خبرها أو اسمها لام كقوله :﴿إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ (النحل : ١٨) وقوله :﴿إِنَّ فِى ذالِكَ لايَةً﴾ (الحجر : ٧٧) واللام الثانية هي التي تجيء بعد القسم كقولك والله لتفعلن ولما اجتمع لامان دخلت ما لتفصل بينهما فكلمة ما على هذا التقدير زائدة، وقال الفراء : ما موصولة بمعنى من وبقية التقرير كما تقدم ومثله :﴿وَإِنَّ مِنكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ﴾ (النساء : ٧٢).
والقراءة الثانية : في هذه الآية قرأ ابن كثير ونافع وأبو بكر عن عاصم ﴿وَإِنَّ كُلا لَّمَّا﴾ مخففتان والسبب فيه أنهم أعملوا إن مخففة كما تعمل مشددة لأن كلمة إن تشبه الفعل فكما يجوز أعمال الفعل تاماً ومحذوفاً في قولك لم يكن زيد قائماً ولم يك زيد قائماً فكذلك أن وإن.
والقراءة الثالثة : قرأ حمزة وابن عامر وحفص :﴿وَإِنَّ كُلا لَّمَّا﴾ (الفجر : ١٩) مشددتان، قالوا : وأحسن ما قيل فيه إن أصل لما بالتنوين كقوله :﴿أَكْلا لَّمًّا﴾ والمعنى أن كلاً ملمومين أي مجموعين كأنه قيل : وإن كلاً جميعاً.
المسألة الثالثة : سمعت بعض الأفاضل قال : إنه تعالى لما أخبر عن توفية الأجزية على المستحقين في هذه الآية ذكر فيها سبعة أنواع من التوكيدات : أولها : كلمة ﴿ءَانٍ﴾ وهي للتأكيد. وثانيها : كلمة "كل" وهي أيضاً للتأكيد. وثالثها : اللام الداخلة على خبر ﴿ءَانٍ﴾ وهي تفيد التأكيد أيضاً. ورابعها : حرف ﴿مَآ﴾ إذا جعلناه على قول الفراء موصولاً. وخامسها : القسم المضمر، فإن تقدير الكلام وإن جميعهم والله ليوفينهم. وسادسها : اللام الثانية الداخلة على جواب القسم. وسابعها : النون المؤكدة في قوله ﴿لَيُوَفِّيَنَّهُمْ﴾ فجميع هذه الألفاظ السبعة الدالة على التوكيد في هذه الكلمة الواحدة تدل على أن أمر الربوبية والعبودية لا يتم إلا بالبعث والقيامة وأمر الحشر والنشر ثم أردفه بقوله :﴿إِنَّه بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ وهو من أعظم المؤكدات.
جزء : ١٨ رقم الصفحة : ٤٠٦
٤٠٧
وفيه مسائل :
المسألة الأولى : اعلم أنه تعلى لما أطنب في شرح الوعد والوعيد قال لرسوله :﴿فَاسْتَقِمْ كَمَآ أُمِرْتَ﴾ وهذ الكلمة كلمة جامعة في كل ما يتعلق بالعقائد والأعمال، سواء كان مختصاً به أو كان متعلقاً بتبليغ الوحي وبيان الشرائع، ولا شك أن البقاء على الاستقامة الحقيقية مشكل جداً وأنا أضرب لذلك مثالاً يقرب صعوبة هذا المعنى إلى العقل السليم، وهو أن الخط المستقيم الذي يفصل بين الظل وبين الضوء جزء واحد لا يقبل القسمة في العرض، إلا أن عين ذلك الخط مما لا يتميز في الحس عن طرفيه، فإنه إذا قرب طرف الظل من طرف الضوء اشتبه البعض بالبعض في الحس، فلم يقع الحس على إدراك ذلك الخط بعينه بحيث يتميز عن كل ما سواه.
نتائج البحث
