وكل ذلك يدل على وجوب النظر والاستدلال والتفكر وذم التقليد فمن دعا إلى النظر والاستدلال، كان على وفق القرآن ودين الأنبياء ومن دعا إلى التقليد كان على خلاف القرآن وعلى وفاق دين الكفار. وأما الأخبار ففيها كثرة، ولنذكر منها وجوهاً : أحدها : ما روى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال :"جاء من بني فزارة إلى النبي صلى الله عليه وسلّم، فقال إن امرأتي وضعت غلاماً أسود فقال له هل لك من إبل، فقال : نعم قال : فما ألوانها قال حمر قال : فهل فيها من أورق ؟
قال : نعم. قال : فأنى ذلك، قال : عسى أن يكون قد نزعه عرق قال : وهذا عسى أن يكون نزعه عرق" واعلم أن هذا هو التمسك بالإلزام والقياس. وثانيها : عن أبي هريرة قال : قال عليه الصلاة والسلام :"قال الله تعالى : كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني، وشتمني ابن آدم ولم يكن له أن يشتمني. أما تكذيبه إياي فقوله : لن يعيدني كما بدأني، وليس أول خلقه بأهون على من إعادته، وأما شتمه إياي فقوله : اتخذ الله ولداً وأنا الله الأَحد الصمد لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفواً أحد" فانظر كيف احتج الله تعالى في المقام الأول بالقدرة على الابتداء، على القدرة على الإعادة، وفي المقام الثاني احتج بالأحدية على نفي الجسمية والوالدية والمولودية. وثالثها : روى عبادة بن الصامت أنه عليه السلام قال :"من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن / كره لقاء الله كره الله لقاءه" فقالت عائشة : يا رسول الله إنا نكره الموت فذاك كراهتنا لقاء الله ؟
فقال عليه السلام :"لا ولكن المؤمن أحب لقاء الله فأحب الله لقاءه، والكافر كره لقاء الله فكره الله لقاءه وكل ذلك يدل على أن النظر والفكر في الدلائل مأمور به. واعلم أن للخصم مقامات. أحدها : أن النظر لا يفيد العلم. وثانيها : أن النظر المفيد للعلم غير مقدور. وثالثها : أنه لا يجوز الإقدام عليه. ورابعها : أن الرسول ما أمر به. وخامسها : أنه بدعة.
جزء : ٣ رقم الصفحة : ٣١٩
نتائج البحث
