جزء : ٢٢ رقم الصفحة : ٩٩
المسألة الثالثة : الأكثرون على أن قوله :﴿إِن لَّبِثْتُمْ إِلا عَشْرًا﴾ أي عشرة أيام، فيكون قول من قال :﴿إِن لَّبِثْتُمْ إِلا يَوْمًا﴾ أقل وقال مقاتل :﴿إِن لَّبِثْتُمْ إِلا عَشْرًا﴾ أي عشر ساعات كقوله :﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَـاـاهَا﴾ (النازعات : ٤٦) وعلى هذا التقدير يكون اليوم أكثر، والله أعلم واعلم أنه سبحانه وتعالى بين بهذا القول أعظم ما نالهم من الحيرة التي دفعوا عندها إلى هذا الجنس من التخافت.
جزء : ٢٢ رقم الصفحة : ٩٩
١٠٣
اعلم أنه تعالى لما وصف أمر يوم القيامة حكى سؤال من لم يؤمن بالحشر فقال :﴿وَيَسْـاَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ﴾ وفي تقرير هذا السؤال وجوه. أحدها : أن قوله :﴿يَتَخَـافَتُونَ﴾ (طه : ١٠٣) وصف من الله تعالى لكل المجرمين بذلك، فكأنهم قالوا : كيف يصح ذلك والجبال حائلة ومانعة من هذا التخافت / وثانيها : قال الضحاك : نزلت في مشركي مكة قالوا : يا محمد كيف تكون الجبال يوم القيامة ؟
وكان سؤالهم على سبيل الاستهزاء. وثالثها : لعل قومه قالوا : يا محمد إنك تدعي أن الدنيا ستنقضي فلو صح ما قلته لوجب أن تبتدىء أولاً بالنقصان ثم تنتهي إلى البطلان، لكن أحوال العالم باقية كما كانت في أول الأمر، فكيف يصح ما قلته من خراب الدنيا ؟
وهذه شبهة تمسك بها جالينوس في أن السموات لا تفنى، قال : لأنها لو فنيت لابتدأت في النقصان أولاً حتى ينتهي نقصانها إلى البطلان، فلما لم يظهر فيها النقصان علمنا أن القول بالبطلان باطل، ثم أمر الله تعالى رسوله بالجواب عن هذا السؤال وضم إلى الجواب أموراً أخر في شرح أحوال القيامة وأهوالها.
الصفة الأولى : قوله :﴿فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّى نَسْفًا﴾ وفيه مسائل :
المسألة الأولى : إنما قال :﴿فَقُلْ﴾ مع فاء التعقيب لأن مقصودهم من هذا السؤال الطعن في الحشر والنشر، فلا جرم أمره بالجواب مقروناً بفاء التعقيب. لأن تأخير البيان في مثل هذه المسألة الأصولية غير جائز، أما في المسائل الفروعية فجائزة، لذلك ذكر هناك قل من غير حرف التعقيب.
جزء : ٢٢ رقم الصفحة : ١٠٣
المسألة الثانية : الضمير في قوله :﴿يَنسِفُهَا﴾ عائد إلى الجبال والنسف التذرية، أي تصير الجبال كالهباء المنثور تذرى تذرية فإذا زالت الجبال الحوائل فيعلم صدق قوله :﴿يَتَخَـافَتُونَ﴾ قال الخليل :﴿يَنسِفُهَا﴾ أي يذهبها ويطيرها، أما الضمير في قوله :﴿فَيَذَرُهَا﴾ فهو عائد إلى الأرض فاستغنى عن تقديم ذكرها كما في عادة الناس من الإخبار عنها بالإضمار كقولهم : ما عليها أكرم من فلان وقال تعالى :﴿مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَآبَّةٍ﴾ وإنما قال :﴿فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا﴾ ليبين أن ذلك النسف لا يزيل الاستواء لئلا يقدر أنها لما زالت من موضع إلى موضع آخر صارت هناك حائلة، هذا كله إذا كان المقصود من سؤالهم الاعتراض على كيفية المخافتة، أما لو كان الغرض من السؤال ما ذكرنا من أنه لا نقصان فيها في الحال فوجب أن لا ينتهي أمرها إلى البطلان، كان تقرير الجواب : أن بطلان الشيء قد يكون بطلاناً يقع توليدياً، فحينئذ يجب تقديم النقصان على البطلان وقد يكون بطلاناً يقع دفعة واحدة، وههنا لا يجب تقديم النقصان على البطلان، فبين الله تعالى أنه يفرق تركيبات هذا العالم الجسماني دفعة بقدرته ومشيئته فلا حاجة ههنا إلى تقديم النقصان على البطلان.
المسألة الثالثة : أنه تعالى وصف الأرض ذلك الوقت بصفات. أحدها : كونها قاعاً وهو المكان المطمئن وقيل مستنقع الماء. وثانيها : الصفصف وهو الذي لا نبات عليه. وقال أبو مسلم : القاع الأرض الملساء المستوية وكذلك الصفصف. وثالثها : قوله :﴿لا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلا أَمْتًا﴾ وقال صاحب "الكشاف" : قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا : العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في الأعيان، فإن قيل : الأرض عين فكيف صح فيها المكسور العين ؟
قلنا : اختيار هذا اللفظ له موقع بديع في وصف الأرض بالاستواء ونفي الاعوجاج، وذلك لأنك لو عمدت إلى قطعة / أرض فسويتها وبالغت في التسوية فإذا قابلتها المقاييس الهندسية وجدت فيها أنواعاً من العوج خارجة عن الحس البصري. قال فذاك القدر في الاعوجاج لما لطف جداً ألحق بالمعاني فقيل فيه : عوج بالكسر، واعلم أن هذه الآية تدل على أن الأرض تكون ذلك اليوم كرة حقيقية لأن المضلع لا بد وأن يتصل بعض سطوحه بالبعض لا على الاستقامة بل على الاعوجاج وذلك يبطله ظاهر الآية. ورابعها : الأمت النتوء اليسير، يقال : مد حبله حتى ما فيه أمت وتحصل من هذه الصفات الأربع أن الأرض تكون ذلك اليوم ملساء خالية عن الارتفاع والانخفاض وأنواع الانحراف والإعوجاج.
جزء : ٢٢ رقم الصفحة : ١٠٣
نتائج البحث
