وأما قوله :﴿أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِى إسرائيل ﴾ فالمراد من هذا الإرسال التخلية والإطلاق كقولك أرسل البازي، يريد خلهم يذهبوا معنا.
جزء : ٢٤ رقم الصفحة : ٤٩٦
٤٩٧
اعمل أن في الكلام حذفاً وهو أنهما أتياه وقالا ما أمر الله به فعند ذلك قال فرعون ما قال، يروى أنهما انطلقا إلى باب فرعون فلم يؤذن لهما سنة حتى قال البواب : إن ههنا إنساناً يزعم أنه رسول رب العالمين، فقال ائذن له لعلنا نضحك منه، فأديا إليه الرسالة فعرف موسى عليه السلام فعدد عليه نعمه أولاً، ثم إساءة موسى إليه ثانياً، أما النعم فهي قوله :﴿أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا﴾ والوليد : الصبي لقرب عهده من الولادة ﴿وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ﴾ وعن أبي عمرو بسكون الميم ﴿سِنِينَ﴾ قيل لبث عندهم ثلاثين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة وفر منهم (على أثرها)والله أعلم بصحيح ذلك، وعن الشعبي ﴿فَعْلَتَكَ﴾ بالكسر وهي قتله القبطي لأنه قتله بالوكز وهو ضرب من القتل، وأما الفعلة فلأنها (كانت)(١) وكزة واحدة عدد عليه نعمه من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال ووبخه بما جرى على يده من قتل خبازه وعظم ذلك (وفظعه)(١) بقوله :﴿وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِى فَعَلْتَ﴾.
وأما قوله :﴿وَأَنتَ مِنَ الْكَـافِرِينَ﴾ ففيه وجوه : أحدها : يجوز أن يكون حالاً أي قتلته وأنت بذاك من الكافرين بنعمتي وثانيها : وأنت إذ ذاك ممن تكفرهم الساعة وقد افترى عليه أو جهل أمره لأنه كان (يعاشرهم) بالتقية فإن الكفر غير جائز على الأنبياء قبل النبوة وثالثها :﴿وَأَنتَ مِنَ الْكَـافِرِينَ﴾ معناه وأنت ممن عادته كفران النعم ومن كان هذا حاله لم يستبعد منه قتل خواص ولي نعمته ورابعها :﴿وَأَنتَ مِنَ الْكَـافِرِينَ﴾ بفرعون وإلهيته أو من الذين (كانوا) يكفرون في دينهم فقد كانت لهم آلهة يعبدونها، يشهد بذلك قوله تعالى :﴿وَيَذَرَكَ وَءَالِهَتَكَ ﴾ (الأعراف : ١٢٧).
جزء : ٢٤ رقم الصفحة : ٤٩٧
٥٠١
نتائج البحث
