﴿جَعَلْنَـاهُ أُجَاجًا﴾ على طريقة الإخبار والحرث والزرع كثيراً ما وقع كونه حطاماً فلو قال : جعلناه حطاماً، كان يتوهم منه الإخبار فقال هناك :﴿لَوْ نَشَآءُ لَجَعَلْنَـاهُ﴾ ليخرجه عما هو صالح له في الواقع، وهو الحطامية وقال الماء المنزل المشروب من المزن جعلناه أجاجاً لأنه لا يتوهم ذلك فاستغنى عن اللام، وفيه لطيفة : أخرى نحوية، وهي أن في القرآن إسقاط اللام عن جزاء لو حيث كانت لو داخلة على مستقبل لفظاً، وأما إذا كان ما دخل عليه لو ماضياً، وكان الجزاء موجباً فلا كما في قوله تعالى :﴿وَلَوْ شِئْنَا لاتَيْنَا﴾ (السجدة : ١٣) ﴿لَوْ هَدَاـانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَـاكُمْ ﴾ (إبراهيم : ٢١) وذلك لأن لو إذا دخلت على فعل مستقل كما في / قوله :﴿لَوْ نَشَآءُ﴾ فقد أخرجت عن حيزها لفظاً، لأن لو للماضي فإذا خرج الشرط عن حيزه جاز في الجزاء الإخراج عن حيزه لفظاً وإسقاط اللام عنه، لأن إن كان حيزها المستقبل وتدخل على المستقبل، فإذا جعل ما دخل إن عليه ماضياً كقولك : إن جئتني، جاز في الخبر الإخراج عن حيزه وترك الجزم فنقول : أكرمك بالرفع، وأكرمك بالجزم، كما تقول في :﴿لَوْ نَشَآءُ لَجَعَلْنَـاهُ﴾ وفي :﴿لَوْ نَشَآءُ جَعَلْنَـاهُ﴾ (الواقعة : ٧٠) وما ذكرناه من الجواب في قوله :﴿أَنُطْعِمُ مَن لَّوْ يَشَآءُ اللَّهُ أَطْعَمَه ﴾ (يس : ٤٧) إذا نظرت إليه تجده مستقيماً، وحيث لم يقل : لو شاء الله أطعمه، علم أن الآخر جزاء ولم يبق فيه توهم، لأنه إما أن يكون عند المتكلم، وذلك غير جائز لأن المتكلم عالم بحقيقة كلامه، وإما أن يكون عندهم وذلك غير جائز ههنا، لأن قولهم : لو شاء الله أطعمه رد على المؤمنين في زعمهم يعني أنتم تقولون : إن الله لو شاء فعل فلا نطعم من لو شاء الله أطعمه على زعمكم، فلما كان أطعمه جزاءاً معلوماً عند السامع والمتكلم استغنى عن اللام، والحطام كالفتات والجذاذ وهو من الحطم كما أن الفتات والجذاذ من الفت والجذ والفعال في أكثر الأمر يدل على مكروه أو منكر، أما في المعاني : فكالسبات والفواق والزكام والدوار والصداع لأمراض وآفات في الناس والنبات. وأما في الأعيان : فكالجذاذ والحطام والفتات وكذا إذا لحقته الهاء كالبرادة والسحالة، وفيه زيادة بيان وهو أن ضم الفاء من الكلمة يدل على ما ذكرنا في الأفعال فإنا نقول : فعل لما لم يسم فاعله وكان السبب أن أوائل الكلم لما لم يكن فيه التخفيف المطلق وهو السكون لم يثبت التثقيل المطلق وهو الضم، فإذا ثبت فهو لعارض، إن علم كما ذكرنا فلا كلام وإن لم يعلم كما في برد وقفل فالأمر خفي يطول ذكره والوضع يدل عليه في الثلاثي. وقوله تعالى :﴿إِنَّا لَمُغْرَمُونَ * بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ﴾ وفيه وجهان : أما على الوجه الأول : كأنما هو كلام مقدر عنهم كأنه يقول : وحينئذ يحق أن تقولوا : إنا لمعذبون دائمون في العذاب. وأما على الوجه الثاني : فيقولون : إنا لمعذبون ومحرمون عن إعادة الزرع مرة أخرى، يقولون : إنا لمعذبون بالجوع بهلاك الزرع ومحرومون عن دفعه بغير الزرع لفوات الماء والوجه الثاني : في الغرم إنا لمكرهون بالغرامة من غرم الرجل وأصل الغرم والغرام لزوم المكروه.
[بم ثم قال تعالى :
جزء : ٢٩ رقم الصفحة : ٤٢٣
٤٢٣
خصه بالذكر لأنه ألطف وأنظف أو تذكيراً لهم بالإنعام عليهم، والمزن السحاب الثقيل بالماء لا بغيره من أنواع العذاب يدل على ثقله قلب اللفظ وعلى مدافعة الأمر وهو التزم في بعض اللغات / السحاب الذي مس الأرض وقد تقدم تفسير الأجاج أنه الماء المر من شدة الملوحة، والظاهر أنه هو الحار من أجيج النار كالحطام من الحطيم، وقد ذكرناه في قوله تعالى :﴿هَـاذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَـاذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ﴾ (الفرقان : ٥٣) ذكر في الماء الطيب صفتين إحداهما عائدة إلى طعمه والأخرى عائدة إلى كيفية ملمسه وهي البرودة واللطافة، وفي الماء الآخر أيضاً صفتين إحداهما عائدة إلى طعمه والأخرى عائدة إلى كيفية لمسه وهي الحرارة، ثم قال تعالى :﴿فَلَوْلا تَشْكُرُونَ﴾ لم يقل عند ذكر الطعام الشكر وذلك لوجهين أحدهما : أنه لم يذكر في المأكول أكلهم، فلما لم يقل : تأكلون لم يقل : تشكرون وقال في الماء :﴿تَشْرَبُونَ﴾ فقال :﴿تَشْكُرُونَ﴾ والثاني : أن في المأكول قال :﴿تَحْرُثُونَ﴾ (الواقعة : ٦٣) فأثبت لهم سعياً فلم يقل : تشكرون وقال في الماء :﴿أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ﴾ لا عمل لكم فيه أصلاً فهو محض النعمة فقال :﴿فَلَوْلا تَشْكُرُونَ﴾ وفيه وجه ثالث : وهو الأحسن أن يقال : النعمة لا تتم إلا عند الأكل والشرب ألا ترى أن في البراري التي لا يوجد فيها الماء لا يأكل الإنسان شيئاً مخافة العطش، فلما ذكر المأكول أولاً وأتمه بذكر المشروب ثانياً قال :﴿فَلَوْلا تَشْكُرُونَ﴾ على هذه النعمة التامة.
[بم ثم قال تعالى :
جزء : ٢٩ رقم الصفحة : ٤٢٣
٤٢٥
نتائج البحث
