أما قوله :﴿الْمُتَكَبِّرُ ﴾ ففيه وجوه أحدها : قال ابن عباس : الذي تكبر بربوبيته فلا شيء مثله وثانيها : قال قتادة : المتعظم عن كل سوء وثالثها : قال الزجاج : الذي تعظم عن ظلم العباد ورابعها : قال ابن الأنباري : المتكبرة ذو الكبرياء، والكبرياء عند العرب : الملك، ومنه قوله تعالى :﴿وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَآءُ فِى الارْضِ﴾ (يونس) ٧٨)، واعلم أن المتكبر في حق الخلق اسم ذم، لأن المتكبر هو الذي يظهر من نفسه الكبر، وذلك نقص في حق الخلق، لأنه ليس له كبر ولا علو، بل ليس معه إلا الحقارة والذلة والمسكنة، فإذا أظهر العلو كان كاذباً، فكان ذلك مذموماً في حقه أما الحق سبحانه فله جميع أنواع العلو والكبرياء، فإذا أظهره فقد أرشد العباد إلى تعريف جلاله وعلوه، فكان ذلك في غاية المدح في حقه سبحانه ولهذا السبب لما ذكر هذا الإسم :
جزء : ٢٩ رقم الصفحة : ٥١٥
قال :﴿سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ كأنه قيل : إن المخلوقين قد يتكبرون ويدعون مشاركة الله في هذا الوصف لكنه سبحانه منزه عن التكبر الذي هو حاصل للخلق لأنهم ناقصون بحسب ذواتهم، فادعاؤهم الكبر يكون ضم نقصان الكذب إلى النقصان الذاتي، أما الحق سبحانه فله العلو والعزة، فإذا أظهره كان ذلك ضم كمال إلى كمال، فسبحان الله عما يشركون في إثبات صفة المتكبرية للخلق.
جزء : ٢٩ رقم الصفحة : ٥١٥
٥١٧
ثم قال :﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ﴾ والخلق هو التقدير معناه أنه يقدر أفعاله على وجوه مخصوصة، فالخالقية راجعة إلى صفة الإرادة.
ثم قال :﴿الْبَارِئُ﴾ وهو بمنزلة قولنا : صانع وموجد إلا أنه يفيد اختراع الأجسام، ولذلك يقال في الخلق : برية ولا يقال في الأعراض التي هي كاللون والطعم.
وأما ﴿الْمُصَوِّرُ ﴾ فمعناه أنه يخلق صور الخلق على ما يريد، وقدم ذكر الخالق على البارىء، / لأن ترجيح الإرادة مقدم على تأثير القدرة وقدم البارىء على المصور، لأن إيجاد الذوات مقدم على إيجاد الصفات.
ثم قال تعالى :﴿لَهُ الاسْمَآءُ الْحُسْنَى ﴾ وقد فسرناه في قوله :﴿وَلِلَّهِ الاسْمَآءُ الْحُسْنَى ﴾ (الأعراف : ١٨٠).
أما قوله :﴿يُسَبِّحُ لَه مَا فِى السَّمَاوَاتِ وَالارْضِا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ فقد مر تفسيره في أول سورة الحديد والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب، والحمد لله رب العالمين، وصلاته على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه أجمعين، وسلم تسليماً كثيراً.
جزء : ٢٩ رقم الصفحة : ٥١٧
٥١٨
نتائج البحث
