الصفة الثالثة : كونه همازاً وهو العياب الطعان، قال المبرد : هو الذي يهمز الناس أي يذكرهم بالمكروه وأثر ذلك يظهر العيب، وعن الحسن يلوي شدقيه في أقفية الناس وقد استقصينا (القول) فيه في قوله :﴿وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ﴾ (الهمزة : ١).
جزء : ٣٠ رقم الصفحة : ٦٠٧
الصفة الرابعة : كونه مشاء بنميم أي يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم، يقال : نم ينم وينم نماً ونميماً ونميمة.
الصفة الخامسة : كونه مناعاً للخير وفيه قولان : أحدهما : أن المراد أنه بخيل والخير المال والثاني : كان يمنع أهله من الخير وهو الإسلام، وهذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة، وكان له عشرة من البنين وكان يقول لهم وما قاربهم لئن تبع دين محمد منكم أحد لا أنفعه بشيء أبداً فمنعهم الإسلام فهو الخير الذي منعهم، وعن ابن عباس أنه أبو جهل وعن مجاهد : الأسود بن عبد يغوث، وعن السدي : الأخنس بن شريق.
الصفة السادسة : كونه معتدياً، قال مقاتل : معناه أنه ظلوم يتعدى الحق ويتجاوزه فيأتي بالظلم ويمكن حمله على جميع الأخلاق الذميمة يعني أنه نهاية في جميع القبائح والفضائح.
الصفة السابعة : كونه أثيماً، وهو مبالغة في الإثم.
الصفة الثامنة : العتل وأقوال المفسرين فيه كثيرة، وهي محصورة في أمرين أحدهما : أنه ذم في الخلق والثاني : أنه ذم في الخلق، وهو مأخوذ من قولك : عتله إذا قاده بعنف وغلظة، ومنه قوله تعالى :﴿فَاعْتِلُوهُ﴾ (الدخان : ٤٧) أما الذين حملوه على ذم الخلق فقال ابن عباس في رواية عطاء : يريد قوي ضخم. وقال مقاتل : واسع البطن، وثيق الخلق وقال الحسن : الفاحش الخلق، اللئيم النفس وقال عبيدة بن عمير : هو الأكول الشروب، القوي الشديد وقال الزجاج : هو الغليظ الجافي. أما الذين حملوه على ذم الأخلاق، فقالوا : إنه الشديد الخصومة، الفظ العنيف.
الصفة التاسعة : قوله :﴿زَنِيمٍ﴾ وفيه مسألتان :
المسألة الأولى : في الزنيم أقوال : الأول : قال الفراء : الزنيم هو الدعي الملصق بالقوم وليس منهم، قال حسان :
وأنت زنيم نيط في آل هاشم
كما نيط خلف الراكب القدح الفرد
والزنمة من كل شيء الزيادة، وزنمت الشاة أيضاً إذا شقت أذنها فاسترخت ويبست وبقيت / كالشيء المعلق، فالحاصل أن الزنيم هو ولد الزنا الملحق بالقوم في النسب وليس منهم، وكان الوليد دعياً في قريش وليس من سنخهم ادعاه بعد ثمان عشرة (ليلة) من مولده. وقيل : بغت أمه ولم يعرف حتى نزلت هذه الآية والقول الثاني : قال الشعبي هو الرجل يعرف بالشر واللؤم كما تعرف الشاة بزنمتها والقول الثالث : روى عن عكرمة عن ابن عباس قال : معنى كونه زنيماً أنه كانت له زنمة في عنقه يعرف بها، وقال مقاتل : كان في أصل أذنه مثل زنمة الشاة.
جزء : ٣٠ رقم الصفحة : ٦٠٧
المسألة الثانية : قول ﴿بَعْدَ ذَالِكَ﴾ معناه أنه بعدما عدَّ له من المثالب والنقائص فهو عتل زنيم وهذا يدل على أن هذين الوصفين وهو كونه عتلاً زنيماً أشد معايبه لأنه إذا كان جافياً غليظ الطبع قسا قلبه واجترأ على كل معصية، ولأن الغالب أن النطفة إذا خبثت خبث الولد، ولهذا قال عليه الصلاة السلام :"لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده" وقيل : ههنا ﴿بَعْدَ ذَالِكَ﴾ نظير ﴿ثُمَّ﴾ في قوله :﴿ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ ءَامَنُوا ﴾ (البلد : ١٧) وقرأ الحسن (عتل) رفعاً على الذم.
ثم إنه تعالى بعد تعديد هذه الصفات قال :
جزء : ٣٠ رقم الصفحة : ٦٠٧
٦٠٧
وفيه مسألتان :
نتائج البحث
