المسألة الثالثة : قرىء :﴿يَوْمِ﴾ بالنون وبالتاء المنقوطة من فوق على البناء للفاعل والمفعول جميعاً والفعل للساعة أو للحال، أي يوم يشتد الحال أو الساعة، كما تقول :/ كشف الحرب عن ساقها على المجاز. وقرىء (تكشف) بالتاء المضمومة وكسر الشين من أكشف إذا دخل في الكشف، ومنه أكشف الرجل فهو مكشف إذا انقلبت شفته العليا.
قوله تعالى :﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ * خَـاشِعَةً أَبْصَـارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌا وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَـالِمُونَ﴾.
اعلم أنا بينا أنهم لا يدعون إلى السجود تعبداً وتكليفاً، ولكن توبيخاً وتعنيفاً على تركهم السجود في الدنيا، ثم إنه تعالى حال ما يدعوهم إلى السجود يسلب عنهم القدرة على السجود، ويحول بينهم وبين الاستطاعة حتى تزداد حسرتهم وندامتهم على ما فرطوا فيه، حين دعوا إلى السجود وهم سالموا الأطراف والمفاصل. قال الجبائي : لما خصص عدم الاستطاعة بالآخرة دل ذلك على أنهم في الدنيا كانوا يستطيعون، فبطل بهذا قول من قال : الكافر لا قدرة له على الإيمان، وإن القدرة على الإيمان لا تحصل إلا حال وجود الإيمان والجواب : عنه أن علم الله بأنه لا يؤمن مناف لوجود الإيمان والجمع بين المتنافيين محال، فالاستطاعة في الدنيا أيضاً غير حاصلة على قول الجبائي.
جزء : ٣٠ رقم الصفحة : ٦١٦
أما قوله :﴿خَـاشِعَةً أَبْصَـارُهُمْ﴾ فهو حال من قوله :﴿أَبْصَـارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ﴾ يعني يلحقهم ذل بسبب أنهم ما كانوا مواظبين على خدمة مولاهم مثل العبد الذي أعرض عنه مولاه، فإنه يكون ذليلاً فيما بين الناس، وقوله :﴿وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَـالِمُونَ﴾ يعني حين كانوا يدعون إلى الصلوات بالأذان والإقامة وكانوا سالمين قادرين على الصلاة، وفي هذا وعيد لمن قعد عن الجماعة ولم يجب المؤذن إلى إقامة الصلاة في الجماعة.
جزء : ٣٠ رقم الصفحة : ٦١٦
٦١٦
اعلم أنه تعالى لما خوف الكفار بعظمة يوم القيامة زاد في التخويف فخوفهم بما عنده، وفي قدرته من القهر، فقال : ذرني وإياه، يريد كله إليَّ، فإني أكفيكه، كأنه يقول : يا محمد حسبك انتقاماً منه أن تكل أمره إلي، وتخلي بيني بينه، فإني عالم بما يجب أن يفعل به قادر على ذلك، ثم قال :﴿سَنَسْتَدْرِجُهُم﴾ يقال : استدرجه إلى كذا إذا استنزله إليه درجة فدرجة، حتى يورطه فيه. وقوله :﴿مِّنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ﴾ قال أبو روق :﴿سَنَسْتَدْرِجُهُم﴾ أي كلما أذنبوا ذنباً جددنا لهم نعمة وأنسيناهم الاستغفار، فالإستدراج إنما حصل في الاغتناء الذي لا يشعرون أنه استدراج، وهو الإنعام / عليهم لأنهم يحسبونه تفضيلاً لهم على المؤمنين، وهو في الحقيقة سبب لهلاكهم. ثم قال :
جزء : ٣٠ رقم الصفحة : ٦١٦
٦١٦
نتائج البحث
