أما قوله تعالى :﴿وَبَآءُو﴾ ففيه وجوه. أحدها : البوء الرجوع، فقوله : أي رجعوا وانصرفوا بذلك ولا يقال باء إلا بشر. وثانيها : البوء التسوية. فقوله : أي استوى عليهم غضب الله. قال الزجاج. وثالثها : باؤ أي استحقوا، ومنه قوله تعالى :﴿الْعَـالَمِينَ * إِنِّى أُرِيدُ أَن تَبُواأَ بِإِثْمِى وَإِثْمِكَ﴾ (المائدة : ٢٩) أي تستحق الإثمين جميعاً. وأما غضب الله فهو إرادة الانتقام.
أما قوله تعالى :﴿ذَالِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِاَايَـاتِ اللَّهِ﴾ فهو علة لما تقدم ذكره من ضرب الذلة والمسكنة عليهم وإلحاق الغضب بهم. قالت المعتزلة : لو كان الكفر حصل فيهم بخلق الله تعالى كما حصلت الذلة والمسكنة فيهم بخلقه لما كان جعل أحدهما جزاء الثاني أولى من العكس، وجوابه المعارضة بالعلم والداعي/ وأما حقيقة الكفر فقد تقدم القول فيها.
أما قوله تعالى :﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّانَ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ فالمعنى أنهم يستحقون ما تقدم لأجل هذه الأفعال أيضاً وفيه سؤالات.
السؤال الأول : أن قوله تعالى :﴿يَكْفُرُونَ﴾ دخل تحته قتل الأنبياء فلم أعاد ذكره مرة أخرى ؟
الجواب : المذكور ههنا الكفر بآيات الله، وذلك هو الجهل والجحد بآياته فلا يدخل تحته قتل الأنبياء.
السؤال الثاني : لم قال :﴿بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ وقتل الأنبياء لا يكون إلا على هذا الوجه ؟
الجواب من وجهين : الأول : أن الإتيان بالباطل قد يكون حقاً لأن الآتي به اعتقده حقاً لشبهة وقعت في قلبه وقد يأتي به مع علمه بكونه باطلاً، ولا شك أن الثاني أقبح فقوله :﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّانَ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ أي أنهم قتلوهم من غير أن كان ذلك القتل حقاً في اعتقادهم وخيالهم بل كانوا عالمين بقبحه ومع ذلك فقد فعلوه. وثانيها : أن هذا التكرير لأجل التأكيد كقوله تعالى :﴿وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَـاهًا ءَاخَرَ لا بُرْهَـانَ لَه بِه ﴾ (المؤمنون : ١١٧) ويستحيل أن يكون لمدعي الإله الثاني برهان. وثالثها : أن الله تعالى لو ذمهم على مجرد القتل لقالوا : أليس أن الله يقتلهم ولكنه تعالى قال : القتل الصادر من الله قتل بحق ومن غير الله قتل بغير حق.
جزء : ٣ رقم الصفحة : ٥٢٢
وأما قوله تعالى :﴿ذَالِكَ بِمَا عَصَوا ﴾ فهو تأكيد بتكرير الشيء بغير اللفظ الأول وهو بمنزلة أن يقول الرجل لعبده وقد احتمل منه ذنوباً سلفت منه فعاقبه عند آخرها : هذا بما عصيتني وخالفت أمري، هذا بما تجرأت علي واغتررت بحلمي، هذا بكذا فيعد عليه ذنوبه بألفاظ مختلفة تبكيتاً. أما قوله تعالى :﴿وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾ فالمراد منه الظلم : أي تجاوزوا الحق إلى الباطل. واعلم أنه تعالى لما ذكر إنزال العقوبة بهم بين علة ذلك فبدأ أولاً بما فعلوه في حق الله تعالى وهو جهلهم به وجحدهم لنعمه ثم ثناه بما يتلوه في العظم وهو قتل الأنبياء ثم ثلثه بما يكون منهم من المعاصي التي تخصهم ثم ربع بما يكون منهم من المعاصي المتعدية إلى الغير مثل الاعتداء والظلم، وذلك في نهاية حسن الترتيب. فإن قيل : قال ههنا :﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّانَ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ ذكر الحق بالألف واللام معرفة، وقال في آل عمران :﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاَايَـاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّانَ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾ (آل عمران : ٢١) نكرة، وكذلك في هذه السورة :﴿وَيَقْتُلُونَ الانابِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّا ذَالِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ * لَيْسُوا سَوَآءً ﴾ (آل عمران : ١١٢، ١١٣) فما الفرق ؟
الجواب : الحق المعلوم فيما بين المسلمين الذي يوجب القتل، قال عليه السلام، لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى معانٍ ثلاث، "كفر بعد إيمان وزنا بعد إحصان وقتل نفس بغير حق"، فالحق المذكور بحرف التعريف إشارة إلى هذا وأما الحق المنكر فالمراد به تأكيد العموم أي لم يكن هناك حق لا هذا الذي يعرفه المسلمون ولا غيره ألبتة.
جزء : ٣ رقم الصفحة : ٥٢٢
٥٣٥
نتائج البحث
