وأما السؤال الثاني : فالجواب عنه ما ذكرنا أن المحققين قالوا : القسم بهذه الأشياء قسم بربها وخالقها في الحقيقة، فكأنه قيل : أقسم برب القيامة على وقوع يوم القيامة.
وأما السؤال الثالث : فجوابه أنه حيث أقسم قال :﴿وَالطُّورِ﴾ ﴿وَالذَّارِيَـاتِ﴾ (الذاريات : ١) وأما ههنا فإنه نفي كونه تعالى مقسماً بهذه الأشياء، فزال السؤال والله تعالى أعلم.
جزء : ٣٠ رقم الصفحة : ٧٢٢
٧٢٣
فيه مسائل :
المسألة الأولى : ذكروا في جواب القسم وجوهاً أحدها : وهو قول الجمهور أنه محذوف على تقدير ليبعثن ويدل عليه ﴿أَيَحْسَبُ الانسَـانُ أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَه ﴾، وثانيها : قال الحسن : وقع القسم على قوله :﴿بَلَى قَـادِرِينَ﴾، وثالثها : وهو أقرب أن هذا ليس بقسم بل هو نفي للقسم فلا يحتاج إلى الجواب، فكأنه تعالى يقول : لا أقسم بكذا وكذا على شيء، ولكني أسألك ﴿أَيَحْسَبُ الانسَـانُ أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَه ﴾.
المسألة الثانية : المشهور أن المراد من الإنسان إنسان معين، روي أن عدي بن أبي ربيعة ختن الأخنس بن شريق، وهما اللذان كان رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول فيهما :"اللهم اكفني شر جاري السوء" قال لرسول الله صلى الله عليه وسلّم : يا محمد حدثني عن يوم القيامة متى يكون وكيف أمره ؟
فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلّم، فقال : لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك يا محمد ولم أؤمن بك كيف يجمع الله العظام ؟
فنزلت هذه الآية، وقال ابن عباس : يريد الإنسان ههنا أبا جهل، وقال جمع من الأصوليين : بل المراد بالإنسان المكذب بالبعث على الإطلاق.
المسألة الثالثة : قرأ قتادة :﴿أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَه ﴾ على البناء للمفعول، والمعنى أن الكافر ظن أن العظام بعد تفرقها وصيرورتها تراباً واختلاط تلك الأجزاء بغيرها وبعدما نسفتها الرياح وطيرتها في أباعد الأرض لا يمكن جمعها مرة أخرى وقال تعالى في جوابه :﴿بَلَى ﴾ فهذه الكلمة أوجبت ما بعد النفي وهو الجمع، فكأنه قيل : بل يجمعها، وفي قوله :﴿قَـادِرِينَ﴾ وجهان الأول : وهو المشهور أنه حال من الضمير في نجمع أي نجمع العظام قادرين على تأليفها جميعها وإعادتها إلى التركيب الأول وهذا الوجه عندي فيه إشكال وهو أن الحال إنما يحسن ذكره إذا أمكن وقوع ذلك الأمر لا على تلك الحالة تقول : رأيت زيداً راكباً لأنه يمكن أن نرى زيد غير راكب، وههنا كونه تعالى جامعاً للعظام يستحيل وقوعه إلا مع كونه قادراً، فكان جعله حالاً جارياً مجرى بيان الواضحات، وإنه غير جائز والثاني : أن تقدير الآية كنا قادرين على أن نسوي بنانه في الإبتداء فوجب أن نبقي قادرين على تلك التسوية في الانتهاء، وقرىء قادرون أي ونحن قادرون، وفي قوله :﴿عَلَى ا أَن نُّسَوِّىَ بَنَانَه ﴾ وجوه : أحدها : أنه نبه بالبنان على بقية الأعضاء، أي نقدر على أن نسوي بنانه / بعد صيرورته تراباً كما كان، وتحقيقه أن من قدر على الشيء في الابتداء قدر أيضاً عليه في الإعادة وإنما خص البنان بالذكر لأنه آخر ما يتم خلقه، فكأنه قيل : نقدر على ضم سلاماته على صغرها ولطافتها بعضها إلى بعض كما كانت أولاً من غير نقصان ولا تفاوت، فكيف القول في كبار العظام وثانيها : بلى قادرين على أن نسوي بنانه أي نجعلها مع كفه صفيحة مستوية لا شقوق فيها كخف البعير، فيعدم الارتفاق بالأعمال اللطيفة كالكتابة والخياطة وسائر الأعمال اللطيفة التي يستعان عليها بالأصابع، والقول الأول أقرب إلى الصواب.
جزء : ٣٠ رقم الصفحة : ٧٢٣
٧٢٥
اعلم أن قوله :﴿بَلْ يُرِيدُ﴾ عطف على أيحسب، فيجوز فيه أن يكون أيضاً استفهاماً كأنه استفهم عن شيء ثم استفهم عن شيء آخر، ويجوز أن يكون إيجاباً كأنه استفهم أولاً ثم أتى بهذا الإخبار ثانياً. وقوله :﴿لِيَفْجُرَ أَمَامَه ﴾ فيه قولان : الأول : أي ليدوم على فجوره فيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه، وعن سعيد بن جبير : يقدم الذنب ويؤخر التوبة، يقول : سوف أتوب حتى يأتيه الموت على شر أحواله وأسوأ أعماله القول الثاني : ليفجر أمامه، أي ليكذب بما أمامه من البعث والحساب، لأن من كذب حقاً كان كاذباً وفاجراً، والدليل عليه قوله :﴿يَسْـاَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَـامَةِ﴾ (القيامة : ٦) فالمعنى يريد الإنسان ليفجر أمامه، أي ليكذب بيوم القيامة وهو أمامه، فهو يسأل أيان يوم القيامة، متى يكون ذلك تكذيباً له.
ثم قال تعالى :
جزء : ٣٠ رقم الصفحة : ٧٢٥
٧٢٥
نتائج البحث
