المسألة الثانية :﴿لَقَوْلٌ فَصْلٌ﴾ أي حكم ينفصل به الحق عن الباطل، ومنه فصل الخصومات وهو قطعها بالحكم، ويقال : هذا فصل أي قاطع للمراء والنزاع، وقال بعض المفسرين : معناه أنه جد حق لقوله :﴿وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ﴾ أي باللعب، والمعنى أن القرآن أنزل بالجد، ولم ينزل باللعب، ثم قال :﴿وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ﴾ والمعنى أن البيان الفصل قد يذكر على سبيل الجد والاهتمام بشأنه وقد يكون على غير سبيل الجد وهذا الموضع من ذلك، ثم قال :﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا﴾ وذلك الكيد على وجوه. منها بإلقاء الشبهات كقولهم :﴿إِنْ هِىَ إِلا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا﴾ (الأنعام : ٢٩) ﴿مَن يُحْىِ الْعِظَامَ وَهِىَ رَمِيمٌ﴾ (يس : ٧٨) ﴿أَجَعَلَ الالِهَةَ إِلَاهًا وَاحِدًا ﴾ (ص : ٥) ﴿لَوْلا نُزِّلَ هَاذَا الْقُرْءَانُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ (الزخرف : ٣١) ﴿فَهِىَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلا﴾ ومنها بالطعن فيه بكونه ساحراً وشاعراً ومجنوناً، ومنها بقصد قتله على ما قاله :﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ﴾ (الأنفال : ٣٠) ثم قال :﴿وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾.
واعلم أن الكيد في حق الله تعالى محمول على وجوه : أحدها : دفعه تعالى كيد الكفرة عن محمد عليه الصلاة والسلام ويقابل ذلك الكيد بنصرته وإعلاء دينه تسمية لأحد المتقابلين باسم كقوله تعالى :﴿وَجَزَا ؤُا سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا ﴾ وقال الشاعر :
ألا لا يجهلن أحد علينا
فنجهل فوق جهل الجاهلينا
وكقوله تعالى :﴿نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَا هُمْ أَنفُسَهُمْ ﴾ (الحشر : ١٩) ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ (النساء : ١٤٢) وثانيها : أن كيده تعالى بهم هو إمهاله إياهم على كفرهم حتى يأخذهم على غرة، ثم قال :﴿فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ﴾ أي لا تدع بهلاكهم ولا تستعجل، ثم إنه تعالى لما أمره بإمهالهم بين أن ذلك الإمهال المأمور به قليل، فقال :﴿أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا﴾ فكرر وخالف بين اللفظين لزيادة التسكين من الرسول عليه الصلاة والسلام والتصبر وههنا مسائل :
جزء : ٣١ رقم الصفحة : ١٣٠
المسألة الأولى : قال أبو عبيدة : إن تكبير رويد رود، وأنشد :
يمشي ولا تكلم البطحاء مشيته
كأنه ثمل يمشي على ورد
أي على مهلة ورفق وتؤدة، وذكر أبو علي في باب أسماء الأفعال رويداً زيداً يريد أرود زيداً، ومعناه أمهله وارفق به، قال النحويون : رويد في كلام العرب على ثلاثة أوجه أحدها : أن يكون اسماً للأمر كقولك : رويد زيداً تريد أرود زيد أي خله ودعه وأرفق به ولا تنصرف رويد في هذا الوجه لأنها غير متمكنة والثاني : أن يكون بمنزلة سائر المصادر فيضاف إلى ما بعده كما تضاف المصادر تقول : رويد زيد، كما تقول : ضرب زيد قال تعالى :﴿فَضَرْبَ الرِّقَابِ﴾ (محمد : ٤)، والثالث : أن يكون نعتاً منصوباً كقولك : ساروا سيراً رويداً، ويقولون أيضاً : ساروا رويداً، يحذفون المنعوت / ويقيمون رويداً مقامه كما يفعلون بسائر النعوت المتمكنة، ومن ذلك قول العرب : ضعه رويداً أي وضعاً رويداً، وتقول للرجل : يعالج الشيء الشيء رويداً، أي علاجاً رويداً، ويجوز في هذا الوجه أمران أحدهما : أن يكون رويداً حالاً والثاني : أن يكون نعتاً فإن أظهرت المنعوت لم يجز أن يكون للحال، والذي في الآية هو ما ذكرنا في الوجه الثالث، لأنه يجوز أن يكون نعتاً للمصدر كأنه قيل : إمهالاً رويداً، ويجوز أن يكون للحال أي أمهلهم غير مستعجل.
المسألة الثانية : منهم من قال :﴿أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا﴾ إلى يوم القيامة وإنما صغر ذلك من حيث علم أن كل ما هو آت قريب، ومنهم من قال :﴿أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا﴾ إلى يوم بدر والأول أولى، لأن الذي جرى يوم بدر وفي سائر الغزوات لا يعم الكل، وإذا حمل على أمر الآخرة عم الكل، ولا يمتنع مع ذلك أن يدخل في جملته أمر الدنيا، مما نالهم يوم بدر وغيره، وكل ذلك زجر وتحذير للقوم، وكما أنه تحذير لهم فهو ترغيب في خلاف طريقهم في الطاعات، والله سبحانه وتعالى أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
جزء : ٣١ رقم الصفحة : ١٣٠
١٣١
نتائج البحث
