أما قوله تعالى :﴿بِإِذْنِ رَبِّهِم﴾ فقد ذكرنا أن هذا يدل على أنهم كانوا مشتاقين إلينا، فإن / قيل : كيف يرغبون إلينا مع علمهم بكثرة معاصينا ؟
قلنا : إنهم لا يقفون على تفصيل المعاصي روى أنهم يطالعون اللوح، فيرون فيه طاعة المكلف مفصلة، فإذا وصلوا إلى معاصيه أرخى الستر فلا ترونها، فحينئذ يقول : سبحان من أظهر الجميل، وستر على القبيح، ثم قد ذكرنا فوائد في نزولهم ونذكر الآن فوائد أخرى وحاصلها أنهم يرون في الأرض من أنواع الطاعات أشياء ما رأوها في عالم السموات أحدها : أن الأغنياء يجيئون بالطعام من بيوتهم فيجعلونه ضيافة للفقراء والفقراء يأكلون طعام الأغنياء ويعبدون الله، وهذا نوع من الطاعة لا يوجد في السموات وثانيها : أنهم يسمعون أنين العصاة وهذا لا يوجد في السموات وثالثها : أنه تعالى قال :"لأنين المذنبين أحب إلي من زجل المسبحين" فقالوا : تعالوا نذهب إلى الأرض فنسمع صوتاً هو أحب إلى ربنا من صوت تسبيحنا، وكيف لا يكون أحب وزجل المسبحين إظهار لكمال حال المطيعين، وأنين العصاة إظهار لغفارية رب الأرض والسموات (وهذه هي المسألة الأولى).
المسألة الثانية : هذه الآية دالة على عصمة الملائكة ونظيرها قوله :﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلا بِأَمْرِ رَبِّكَ ﴾ وقوله :﴿لا يَسْبِقُونَه بِالْقَوْلِ﴾ وفيها دقيقة وهي أنه تعالى لم يقل : مأذونين بل قال :﴿بِإِذْنِ رَبِّهِم﴾ وهو إشارة إلى أنهم لا يتصرفون تصرفاً ما إلا بإذنه، ومن ذلك قول الرجل لامرأته إن خرجت إلا بإذني، فإنه يعتبر الإذن في كل خرجة.
جزء : ٣٢ رقم الصفحة : ٢٤١
المسألة الثالثة : قوله :﴿رَبِّهِم﴾ يفيد تعظيماً للملائكة وتحقيراً للعصاة، كأنه تعالى قال : كانوا لي فكنت لهم، ونظيره في حقنا :﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَـاوَاتِ وَالارْضَ﴾ وقال لمحمد عليه السلام :﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ﴾ ونظيره ما روى أن داود لما مرض مرض الموت قال : إلهي كن لسليمان كما كنت لي، فنزل الوحي وقال : قل لسليمان فليكن لي كما كنت لي، وروى عن إبراهيم الخليل عليه السلام أنه فقد الضيف أياماً فخرج بالسفرة ليلتمس ضيفاً فإذا بخيمة، فنادى أتريدون الضيف ؟
فقيل : نعم، فقال للمضيف : أيوجد عندك إدام لبن أو عسل ؟
فرفع الرجل صخرتين فضرب إحداهما بالأخرى فانشقا فخرج من إحداهما اللبن ومن الأخرى العسل، فتعجب إبراهيم وقال : إلهي أنا خليلك ولم أجد مثل ذلك الإكرام، فماله ؟
فنزل الوحي يا خليلي كان لنا فكنا له.
أما قوله تعالى :﴿مِّن كُلِّ أَمْرٍ﴾ فمعناه تنزل الملائكة والروح فيها من أجل كل أمر، والمعنى أن كل واحد منهم إنما نزل لمهم آخر، ثم ذكروا فيه وجوهاً أحدها : أنهم كانوا في أشغال كثيرة فبعضهم للركوع وبعضهم للسجود، وبعضهم بالدعاء، وكذا القول في التفكر والتعليم، وإبلاغ الوحي، وبعضهم لإدراك فضيلة الليلة أو ليسلموا على المؤمنين وثانيها : وهو قول الأكثرين / من أجل كل أمر قدر في تلك السنة من خير أو شر، وفيه إشارة إلى أن نزولهم إنما كان عبادة، فكأنهم قالوا : ما نزلنا إلى الأرض لهوى أنفسنا، لكن لأجل كل أمر فيه مصلحة المكلفين، وعم لفظ الأمر ليعم خير الدنيا والآخرة بياناً منه أنهم ينزلون بما هو صلاح المكلف في دينه ودنياه كأن السائل يقول : من أين جئت ؟
فيقول : مالك وهذا الفضول، ولكن قل : لأي أمر جئت لأنه حظك وثالثها : قرأ بعضهم :﴿مِّن كُلِّ أَمْرٍ﴾ أي من أجل كل إنسان، وروى أنهم لا يلقون مؤمناً ولا مؤمنة إلا سلموا عليه، قيل : أليس أنه قد روى أنه تقسم الآجال والأرزاق ليلة النصف من شعبان، والآن تقولون : إن ذلك يكون ليلة القدر ؟
قلنا : عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنه قال :"إن الله يقدر المقادير في ليلة البراءة، فإذا كان ليلة القدر يسلمها إلى أربابها" وقيل : يقدر ليلة البراءة الآجال والأرزاق/ وليلة القدر يقدر الأمور التي فيها الخير والبركة والسلامة، وقيل : يقدر في ليلة القدر ما يتعلق به إعزاز الدين، وما فيه النفع العظيم للمسلمين، وأما ليلة البراءة فيكتب فيها أسماء من يموت ويسلم إلى ملك الموت.
جزء : ٣٢ رقم الصفحة : ٢٤١
٢٤٦
الوجه الثالث : من فضائل هذه الليلة. قوله تعالى :﴿سَلَـامٌ هِىَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ وفيه مسائل :
نتائج البحث
