كقوله تعالى :« و من الناس من يتخذ من دون اللّه أندادا يحبونهم كحب اللّه » وفي الرفع وجهان : أن يكون خبرا لأن على أن ما موصولة وأن يكون خبر مبتدأ محذوف والمعنى أن الأوثان مودة بينكم أي مودودة أو سبب مودة، وعن عاصم : مودة بينكم بفتح بينكم مع الإضافة كما قرى ء « لقد تقطع بينكم » ففتح وهو فاعل، وقرأ ابن مسعود رضي اللّه عنه « أوثانا انما مودة بينكم في الحياة الدنيا » أي إنما تتوادون عليها أو تودونها في الحياة الدنيا ».
و قال الشهاب الحلبي المعروف بالسمين :« و قال انما اتخذتم :
في ما هذه ثلاثة أوجه :
أحدها : أنها موصولة بمعنى الذي والعائد محذوف وهو المفعول الأول وأوثانا مفعول ثان والخبر مودة في قراءة من رفع كما سيأتي والتقدير إن الذي اتخذتموه أوثانا مودة أي ذو مودة، أو جعل نفس المودّة مبالغة ومحذوف على قراءة من نصب مودة أي الذي اتخذتموه أوثانا لأجل المودة لا ينفعكم أو يكون عليكم لدلالة قوله ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض.
و الثاني : أن تجعل ما كافة وأوثانا مفعول به، والاتخاذ هنا متعد لواحد أو لاثنين والثاني هو من دون اللّه فمن رفع مودة كانت خبر مبتدأ مضمر أي هي مودة أي ذات مودة أو جعلت نفس المودة مبالغة والجملة حينئذ صفة لأوثانا أو مستأنفة، ومن نصب كان مفعولا له أو بإضمار أعني.
الثالث : ان تجعل ما مصدرية وحينئذ يجوز أن يقدر مضاف من الأول أي إن سبب اتخاذكم أوثانا مودة فيمن رفع مودة ويجوز
إعراب القرآن وبيانه، ج ٧، ص : ٤٢٣
نتائج البحث
