تعالى وان ذلك في الأوهام قطع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم هذا الربط وقال لو لم يخف اللّه يعصه وكذلك لما كان الغالب أن الأشجار كلها إذا صارت أقلاما والبحر الملح مع غيره يكتب به الجميع والوهم يقول ما يكتب بهذا شي ء إلا نفد وما عساه أن يكون قطع اللّه هذا الربط وقال ما نفدت إلخ... وهذا الجواب أصلح من الاجوبة المتقدمة لوجهين أحدهما شموله لهذين الموضعين وبعضها لم يشمل كما تقدم وثانيهما أن لو بمعنى خلاف الظاهر وما ذكرته من الجواب ليس مخالفا لعرف أهل اللغة فانهم يستعملون ما ذكرته ولا يفهمون غيره في تلك الموارد ونعم هذا الجواب الواجب لذاته لصفات اللّه تعالى وكلماته والممكن القابل للتعليل كطاعة صهيب رضي اللّه عنه » انتهى كلام شهاب الدين.
أما ابن هشام فبعد أن ذكر أن « لو » المستعملة على خمسة أوجه قال :« الثاني انها تفيد امتناع الشرط وامتناع الجواب جميعا وهذا هو القول الجاري على ألسنة المعربين ونص عليه جماعة من النحويين وهو باطل بمواضع كثيرة منها قوله تعالى :« و لو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شي ء قبلا ما كانوا ليؤمنوا » « و لو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات اللّه » وقول عمر رضي اللّه عنه : نعم العبد صهيب لو لم يخف اللّه لم يعصه، وبيانه أن كل شي ء امتنع ثبت نقيضه فاذا امتنع « ما قام » ثبت « قام » وبالعكس، وعلى هذا فيلزم على هذا القول في الآية الاولى ثبوت إيمانهم مع عدم نزول الملائكة وتكليم الموتى لهم وحشر كل شي ء عليهم وفي الثانية نفاد الكلمات مع عدم كون كل ما في الأرض من شجرة أقلاما تكتب الكلمات وكون
إعراب القرآن وبيانه، ج ٧، ص : ٥٦٠
نتائج البحث
