العزيز الحكيم خبران له.
إعراب القرآن وبيانه، ج ٩، ص : ١٦٣
البلاغة :
١- المجاز المرسل أو الاستعارة المكنية : في قوله « و قيل اليوم ننساكم » إلخ مجاز مرسل علاقته السببية لأن النسيان سبب الترك وإذا نسي الشي ء فقد تركه وأهمله تماما وقال بعضهم : ويجوز أن يعتبر في ضمير الخطاب الاستعارة بالكناية بتشبيههم بالأمر المنسي في تركهم في العذاب وعدم المبالاة بهم وتجعل نسبة النسيان قرينة الاستعارة.
٢- الالتفات : وذلك في قوله « فاليوم لا يخرجون منها » فقد التفت من الخطاب إلى الغيبة عند ما انتهى إلى هذه المثابة التي صاروا إليها فهم جديرون بإسقاطهم من رتبة الخطاب احتقارا لهم واستهانة بهم.
الفوائد :
أشرنا إلى الإشكال الوارد في قوله تعالى « إن نظن إلا ظنا » لأن المصدر المؤكد لا يجوز أن يقع استثناء مفرغا فلا يقال ما ضربت إلا ضربا لعدم الفائدة لكونه بمنزلة أن يقال ما ضربت إلا ضربت، ومن المقرر عند النحويين أنه يجوز تفريغ العامل لما بعده من جميع المعمولات إلا المفعول المطلق فلا يقال ما ظننت إلا ظنا لاتحاد مورد النفي والإثبات وهو الظن والحصر إنما يتصور حين تغاير مورديهما وفيما يلي ما قاله المعربون :
فقال المبرد أصله إن نحن إلا نظن ظنا وهو يريد أن مورد النفي محذوف وهو كون المتكلم على فعل من الأفعال فهذا هو مورد النفي ومورد الإثبات كونه يظن ظنا فكلمة إلا وإن كانت متأخرة لفظا فهي متقدمة في التقدير فمدلول الحصر إثبات الظن لأنفسهم ونفي ما عداه ومن جملة ما عداه اليقين والمقصود نفيه لكنه نفي ما عدا الظن مطلقا للمبالغة في نفي اليقين ولذلك أكد بقوله وما نحن بمستيقنين.
إعراب القرآن وبيانه، ج ٩، ص : ١٦٤
أما أبو حيان فأوّلها على حذف وصف المصدر حتى يصير مختصا لا مؤكدا وتقديره إلا ظنا ضعيفا أو على تضمين نظن معنى نعتقد ويكون ظنا مفعولا به.
و قال الزمخشري :« فإن قلت : ما معنى قوله إن نظن إلا ظنا؟
نتائج البحث
