١- فقال جماعة : التكرار للتأكيد فقوله : ولا أنا عابد ما عبدتم تأكيد لقوله : لا أعبد ما تعبدون، وقوله : ولا أنتم عابدون ما أعبد، تأكيد لقوله : ولا أنتم عابدون ما أعبد، ومثله : فبأي آلاء ربكما تكذبان، وويل يومئذ للمكذبين، وكلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون، وكلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون، وفائدة هذا التأكيد هنا قطع أطماع الكفار وتحقيق الإخبار بموافاتهم الكفر وأنهم لا يسلمون أبدا.
٢- وقال جماعة : ليس التكرار للتوكيد، قال الأخفش :« لا أعبد الساعة ما تعبدون ولا أنتم عابدون الساعة ما أعبد ولا أنا عابد في المستقبل ما عبدتم ولا أنتم عابدون في المستقبل ما أعبد فزال التوكيد وحصل التأسيس حيث تقيدت كل جملة بزمان غير الزمان الآخر » وفي هذا القول نظر كيف يقيد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم نفي عبادته لما يعبدون، هذا مما لا يصحّ.
٣- وقال ابن عطية :« لما كان قوله لا أعبد محتملا أن يراد به الآن ويبقى المستقبل منتظرا ما يكون فيه جاء البيان بقوله : ولا أنا عابد ما عبدتم أي أبدا ثم جاء قوله ولا أنتم عابدون ما أعبد الثاني حتما عليهم أنهم لا يؤمنون أبدا فهذا معنى الترديد في هذه السورة وهو بارع الفصاحة وليس بتكرار فقط بل فيه ما ذكرته ».
٤- وقال الزمخشري : لا أعبد أريد به العبادة فيما يستقبل لأن « لا » لا تدخل إلا على مضارع بمعنى الاستقبال كما أن « ما » لا تدخل إلا على مضارع بمعنى الحال والمعنى لا أفعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة آلهتكم ولا أنتم فاعلون فيه ما أطلبه منكم من عبادة إلهي ولا أنا
إعراب القرآن وبيانه، ج ١٠، ص : ٦٠٣
عابد ما عبدتم أي وما كنت قطّ عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني ما عهد منّي قطّ عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجى منّي في الإسلام، ولا أنتم عابدون ما أعبد أي وما عبدتم في وقت ما أنا على عبادته الآن.
نتائج البحث
