وظاهر الآية الدلالة على هذا القول، وأما امتثال الأمر ممن أمر به فسكوت عن وقوعه، وأسباب النزول تدل على وقوعه، وهذا القول طمعوا أن ينخدع العرب به، أو يقول قائلهم : هؤلاء أهل الكتاب القديم وجودة النظر والإطلاع، دخلوا في هذا
٤٩٣
الأمر ورجعوا عنه، وفيه تثبيت أيضاً لضعفائهم على دينهم.
﴿وَلا تُؤْمِنُوا إِلا لِمَن تَبِعَ دِينَكُمْ﴾ اللام في : لمن، قيل : زائدة للتأكيد، كقوله ﴿عَسَى أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم﴾ أي ردفكم، وقال الشاعر :
ما كنت أخدع للخليل بخلةحتى يكون لي الخليل خدوعاً
جزء : ٢ رقم الصفحة : ٤٩٣
أراد : ما كنت أخدع الخليل، والأجود أن لا تكون : اللام، زائدة بل ضمن، آمن معنى : أقر واعترف، فعدى باللام. وقال أبو علي : وقد تعدّى آمن باللام في قوله ﴿فَمَآ ءَامَنَ لِمُوسَى إِلا ذُرِّيَّةٌ﴾ ﴿وَءَامَنتُمْ﴾ ﴿وَيُؤْمِنا بِاللَّهِ﴾ انتهى. والأجود ما ذكرناه من جملة قول طائفة اليهود، لأنه معطوف على كلامهم، ولذلك قال ابن عطية : لا خلاف بين أهل التأويل أن هذا القول من كلام الطائفة. انتهى. وليس كذلك، بل من المفسرين من ذهب إلى أن ذلك من كلام الله، يثبت به قلوب المؤمنين لئلا يشكوا عند تلبيس اليهود وتزويرهم، فأما إذا كان من كلام طائفة اليهود، فالظاهر أنه انقطع كلامهم إذ لا خلاف، ولا شك أن قوله :﴿قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ﴾ من كلام الله مخاطباً لنبيه صلى الله عليه وسلّم، وما بعده يظهر أنه من كلام الله، وأنه من جملة قوله لنبيه وأن يؤتى مفعول من أجله، وتقدير الكلام : قل يا محمد لأولئك اليهود الذين قالوا : إن الهدى هدى الله، لا ما رمتم من الخداع بتلك المقالة، وذاك الفعل، لمخافة ﴿أَن يُؤْتَى أَحَدٌ مِّثْلَ مَآ أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَآجُّوكُمْ عِندَ رَبِّكُمْ﴾ قلتم ذلك القول ودبرتم تلك المكيدة، أي : فعلتم ذلك حسداً وخوفاً من أن تذهب رئاستكم، ويشارككم أحد فيما أوتيتم من فضل العلم، أو يحاجوكم عند ربكم، أي : يقيمون الحجة عليكم عند الله إذ كتابكم طافح، بنبوّة رسول الله صلى الله عليه وسلّم، وملزم لكم أن تؤمنوا به وتتبعوه، ويؤيد هذا المعنى قوله :﴿قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ﴾ إلى آخره، ويؤيد هذا المعنى أيضاً قراءة ابن كثير أن يؤتي على الاستفهام الذي معناه الإنكار عليهم والتقرير والتوبيخ والاستفهام الذي معناه الإنكار هو مثبت من حيث المعنى، أي ألمخافة أن يؤتى أحد. مثل ما أوتيتم ؟ أو يحاجوكم عند ربكم قلتم ذلك وفعلتموه ؟ ويكون : أو يحاجوكم، معطوفاً على : يؤتى، وأو : للتنويع، وأجازوا أن يكون : هدى الله، بدلاً من : الهدى. لا خبراً لأن. والخبر قوله :﴿أَن يُؤْتَى أَحَدٌ مِّثْلَ مَآ أُوتِيتُمْ﴾ أي أن هدى الله إيتاء أحد مثل ما أوتيتم من العلم، ويكون : أو يحاجوكم، منصوباً بإضمار : أن، بعد أو بمعنى : حتى، أي : حتى يحاجوكم عند ربكم فيغلبوكم ويدحضوا حجتكم عند الله، لأنكم تعلمون صحة دين الإسلام، وأنه يلزمكم اتباع هذا النبي، ولا يكون : أو يحاجوكم، معطوفاً على : يؤتى، وداخلاً في خبر إن، و: أحد، في هذين القولين ليس الذي يأتي في العموم مختصاً به، لأن ذلك شرطه أن يكون في نفي، أو في خبر نفي، بل : أحد، هنا بمعنى : واحد، وهو مفرد، إذ عنى به الرسول صلى الله عليه وسلّم، وإنما جمع الضمير في : يحاجوكم، لأنه عائد على الرسول وأتباعه، لأن الرسالة تدل على الأتباع.
٤٩٤
جزء : ٢ رقم الصفحة : ٤٩٣
وقال بعض النحويين : إن، هنا للنفي بمعنى : لا، التقدير : لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، ونقل ذلك أيضاً عن الفراء، وتكون : أو، بمعنى إلاَّ، والمعنى إذ ذاك : لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلاَّ أن يحاجوكم، فإن إيتاءه ما أوتيتم مقرون بمغالبتكم ومحاجتكم عند ربكم، لأن من آتاه الله الوحي لا بد أن يحاجهم عند ربهم في كونهم لا يتبعونه، فقوله : أو يحاجوكم، حال من جهة المعنى لازمة، إذ لا يوحي الله إلى رسول إلاَّ وهو محاج مخالفيه. وفي هذا القول يكون، أحد، هو الذي للعموم. لتقدّم النفي عليه، وجمع الضمير في : يحاجوكم، حملاً على معنى : أحد، كقوله تعالى ﴿فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَـاجِزِينَ﴾ جمع حاجزين حملاً على معنى : أحد، لا على لفظه، إذ لو حمل على لفظه لأفرد.
نتائج البحث
