﴿لِّذُكُورِنَا﴾ والجملة خبر ما. وقرأ الجمهور ﴿خَالِصَةٌ﴾ بالرفع وبالتاء وهل التاء للمبالغة كراوية أو حملاً على معنى ما لأنها أجنة والعام أو هو مصدر يبنى على فاعلة كالعافية والعافية أي ذو خلوص ؟ أقوال : وكان قد سبق لنا إن شيخنا علم الدين العراقي رحمه الله ذكر أنه لم يوجد في القرآن حمل على المعنى أولاً ثم حمل على اللفظ بعده إلا في هذه الآية، ووعدنا أن نحرر ذلك في مكان وما ذكره قاله مكي، قال : الآية في قراءة الجماعة أتت على خلاف نظائرها في القرآن لأن كل ما يحمل على اللفظ مرة وعلى المعنى مرة إنما يبتدأ أولاً بالحمل على اللفظ، ثم يليه الحمل على معنى نحو ﴿مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ﴾ ثم قال :﴿فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ﴾ هكذا يأتي في القرآن وكلام العرب. وهذه الآية تقدم فيها الحمل على المعنى فقال :﴿خَالِصَةٌ﴾ ثم حمل على اللفظ فقال : و﴿مُحَرَّمٌ﴾ ومثله كل ذلك كان سيئة في قراءة نافع ومن تابعه فأنث على معنى كل لأنها اسم لجميع ما تقدّم مما نهي عنه من الخطايا، ثم قال :﴿عِندَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا﴾ فذكر على لفظ كل، وكذلك ﴿مَا تَرْكَبُونَ * لِتَسْتَوُا عَلَى ظُهُورِهِ﴾ حملاً على ما، ووحد الهاء حملاً على لفظ ما. وحكي عن العرب هذا الجراد قد ذهب فأراحنا من أنفسه جمع الأنفس ووحد الهاء وذكرها انتهى وفيه بعض تلخيص. ومن ذهب إلى أن الهاء للمبالغة أو التي في المصدر كالعافية فلا يكون التأنيث حملاً على معنى ما، وعلى تسليم أنه حمل على المعنى فلا يتعين أن يكون بدأ أولاً بالحمل على المعنى ثم بالجمل على اللفظ لأن صلة ما متعلقة بفعل محذوف وذلك الفعل مسند إلى ضمير ما ولا يتعين أن يكون وقالوا : ما استقرت في بطون الإنعام، بل الظاهر أن يكون التقدير ما استقر فيكون حمل أولاً على التذكير ثم ثانياً على التأنيث، وإذا احتمل هذا الوجه وهو الراجح لم يكن دليلاً على أنه بدأ بالحمل على التأنيث أولاً ثم بالحمل على اللفظ وقول مكي هكذا يأتي في القرآن وكلام العرب، أما القرآن فكذلك هو، وأما كلام العرب فجاء فيه الحمل على اللفظ أولاً ثم على المعنى وهو الأكثر وجاء الحمل على المعنى أولاً ثم على اللفظ، وأما قوله : ومثله كل ذلك كان سيئة فليس مثله، بل حمل أولاً على اللفظ في قوله : كان ألا ترى أنه أعاد الضمير مذكراً ثم على المعنى فقال : سيئة وأما قوله : وكذلك ما تركبون فليس مثله، لأنه يحتمل أن يكون التقدير ما تركبونه فيكون قد حمل أولاً على اللفظ ثم على المعنى في قوله : ظهوره ثم على اللفظ في إفراد الضمير،
٢٣٢
وأما هذا الجراد قد ذهب فقد حمل أولاً على إفراد الضمير على اللفظ ثم جمع على المعنى ثم على اللفظ في إفراد الضمير، ومعنى لأزواجنا : لنسائنا أي معدّة أن تكون أزواجاً قاله مجاهد. وقال ابن زيد : لبناتنا.
جزء : ٤ رقم الصفحة : ٢٢٠
﴿وَإِن يَكُن مَّيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَآءُ﴾ كانوا إذا خرج الجنين ميتاً اشترك في أكله الرجال والنساء، وكذلك ما مات من الأنعام الموقوفة نفسها. وقرأ أبو بكر : وإن تكن بتاء التأنيث ﴿مَيْتَةً﴾ بالنصب أي وإن تكن الأجنة التي تخرج ميتة. وقرأ ابن كثير : وإن يكن ﴿مَيْتَةً﴾ بالتذكير وبالرفع على كان التامة وأجاز الأخفش أن تكون الناقصة وجعل الخبر محذوفاً التقدير وإن تكن في بطونها ميتة وفيه بعد. وقال الزمخشري : وقرأ أهل مكة وإن تكن ﴿مَيْتَةً﴾ بالتأنيث والرفع ؛ انتهى. فإن عنى ابن كثير فهو وهم وإن عنى غيره من أهل مكة فيمكن أن يكون نقلاً صحيحاً وهذه القراءة التي عزاها الزمخشري لأهل مكة هي قراءة ابن عامر. وقرأ باقي السبعة ﴿وَإِن يَكُن﴾ التذكير ﴿مَيْتَةً﴾ بالنصب على تقدير وإن يكن ما في بطونها ميتة. قال أبو عمرو بن العلاء : ويقوي هذه القراءة قوله :﴿فَهُمْ فِيهِ شُرَكَآءُ﴾ ولم يقل فيها ؛ انتهى.
وهذا ليس بجيد لأن الميتة لكل ميت ذكراً كان أو أنثى فكأنه قيل : وإن يكن ميتاً ﴿فَهُمْ فِيهِ شُرَكَآءُ﴾. وقرأ يزيد :﴿مَيْتَةً﴾ بالتشديد. وقرأ عبد الله ﴿فَهُمْ فِيهِ﴾ سواء.
﴿سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ﴾ أي جزا ﴿وَصْفَهُمْ﴾ الكذب على الله في التحليل والتحريم من قوله ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام.
﴿إِنَّه حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾ أي ﴿حَكِيمٌ﴾ في عذابهم ﴿عَلِيمٌ﴾ بأحوالهم.
جزء : ٤ رقم الصفحة : ٢٢٠
نتائج البحث
