﴿قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا ﴾ لما توعّدهم فرعون جزعوا وتضجّروا فسكنهم موسى عليه السلام وأمرهم بالاستعانة بالله وبالصبر وسلاهم ووعدهم النصر وذكرهم ما وعد الله بني إسرائيل من إهلاك القبط وتوريثهم أرضهم وديارهم.
﴿إِنَّ الارْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِا﴾. أي أرض مصر وأل فيه للعهد وهي ﴿الارْضِ﴾ التي كانوا فيها، وقيل :﴿الارْضِ﴾ أرض الدّنيا فهي على العموم، وقيل : المراد أرض الجنة لقوله ﴿وَأَوْرَثَنَا الارْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَآءُ﴾ وتعدّى ﴿اسْتَعِينُوا ﴾ هنا بالباء وفي ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ بنفسه وجاء اللهم إنا نستعينك.
جزء : ٤ رقم الصفحة : ٣٦٢
﴿وَالْعَـاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ قيل : النصر والظفر، وقيل : الدار الآخرة، وقي : السعادة والشهادة، وقيل : الجنة، وقال الزمخشري : الخاتمة المحمودة ﴿لِّلْمُتَّقِينَ﴾ منهم ومن القبط وإنّ المشيئة متناولة لهم انتهى، وقرأت فرقة ﴿يُورِثُهَا﴾ بفتح الراء، وقرأ الحسن ﴿يُورِثُهَا﴾ بتشديد الراء على المبالغة ورويت عن حفص، وقرأ ابن مسعود وأبيّ ﴿وَالْعَـاقِبَةُ﴾ بالنصب عطفاً على ﴿إِنَّ الارْضَ﴾ وفي وعد موسى تبشير لقومه بالنصر وحسن الخاتمة ونتيجة طلب الإعانة توريث الأرض لهم ونتيجة الصبر العاقبة المحمودة والنصر على من عاداهم فلذلك كان الأمر بشيئين ينتج عنهما شيئان. قال الزمخشري : فإن قلت : لم أخليت هذه الجملة عن الواو وأدخلت على الذي قبلها ؟ قلت : هي جملة مبتدأة مستأنفة وأما ﴿وَقَالَ الْمَلا﴾ فمعطوفة على ما سبقها من قوله ﴿قَالَ الْمَلا مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ﴾ انتهى.
﴿قَالُوا أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِيَنَا وَمِنا بَعْدِ مَا جِئْتَنَا ﴾ أي بابتلائنا بذبح أبنائنا مخافة ما كان يتوقع فرعون من هلاك ملكه على يد المولود الذي يولد منا ﴿مِن قَبْلِ أَن تَأْتِيَنَا﴾، قال الزمخشري : من قبل مولد موسى إلى أن استنبأ ﴿وَمِنا بَعْدِ مَا جِئْتَنَا ﴾ إعادة ذلك عليهم قاله ابن عباس وزاد الزمخشري : وما كانوا يستعبدون ويمتهنون فيه من أنواع الخدم والمهن ويمسّون به من العذاب انتهى، وقال ابن عطية : والذي من بعد مجيئه يعنون به وعيد فرعون وسائر ما كان خلال تلك المدة من الإخافة لهم، وقال الحسن : بأخذ الجزية منهم قبل بعث موسى إليهم وبعد بعثه ما زاد على ذلك، وقال الكلبي : كانوا يضربون له اللبن ويعطيهم التّبن فلما جاء موسى غرمهم التبن وكان النساء يغزلن له الكتان وينسجنه، وقال جرير : استسخرهم من قبل إتيان موسى في أوّل النهار إلى نصف النهار فما جاء موسى استسخرهم النهار كله بلا طعام ولا شراب، وقال علي بن عيسى ﴿مِن قَبْلُ﴾ بالاستعباد وقتل الأولاد ﴿وَمِنا بَعْدِ﴾ بالتهديد والإبعاد، وروي مثله عن عكرمة، وقيل من ﴿قَبْلِ أَن تَأْتِيَنَا﴾ بعهد الله بالخلاص ﴿وَمِنْ﴾ به قالوه في معرض الشكوى من فرعون واستعانة عليه بموسى، وقال ابن عباس والسدّي : قالوا ذلك حين اتبعهم واضطرّهم إلى البحر فضاقت صدورهم ورأوا بحراً أمامهم وعدوّاً كثيفاً وراءهم لما أسرى بهم موسى حتى هجموا على البحر التفتوا فإذا هم برهج دواب فرعون فقالوا هذه المقالة وقالوا هذا البحر أمامنا وهذا فرعون وراءنا قد رهقنا بمن معه انتهى. وهذا القول فيه بعد وسياق الآيات يدلّ على الترتيب وقد جاء بعد هذه ﴿وَلَقَدْ أَخَذْنَآ ءَالَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ﴾، قال ابن عطية : وهو كلام يجري على المعهود من بني إسرائيل من اضطرابهم على أنبيائهم وقلة يقينهم وصبرهم على الدّين انتهى، قيل ولا يدلّ قولهم ذلك على كراهة مجيء موسى لأن ذلك يؤدي إلى الكفر وإنما قالوه لأنه كان وعدهم بزوال المضار فظنوا أنها نزول على الفور فقولهم ذلك استعطاف لا نفرة.
جزء : ٤ رقم الصفحة : ٣٦٢
﴿قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِى الارْضِ فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾
٣٦٨
نتائج البحث
