﴿وَالارْضَ مَدَدْنَـاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنابَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَىْءٍ مَّوْزُونٍ * وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَـايِشَ وَمَن لَّسْتُمْ لَه بِرَازِقِينَ * وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلا عِندَنَا خَزَآاِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُا إِلا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ * وَأَرْسَلْنَا الرِّيَـاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَآءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَـاكُمُوهُ وَمَآ أَنتُمْ لَه بِخَـازِنِينَ * وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْىِا وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ * وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَـاْخِرِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُم إِنَّه حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾ : مددناها بسطناها ليحصل بها الانتفاع لمن حلها. قال الحسن : أخذ الله طينة فقال لها : انبسطي فانبسطت. وقيل : بسطت من تحت الكعبة. ولما كانت هذه الجملة بعدها جملة فعلية، كان النصب على الاشتغال أرجح من الرفع على الابتداء، فلذلك نصب والأرض. والرواسي : الجبال، وفي الحديث :"إن الأرض كانت تتكفأ بأهلها كما تتكفأ السفينة فثبتها الله بالجبال" ومِن في من كل للتبعيض، وعند الأخفش هي زائدة أي كل شيء. والظاهر أنّ الضمير في فيها يعود على الأرض الممدودة، وقيل : يعود على الجبال، وقيل : عليها وعلى الأرض معاً. قال ابن عباس، وابن جبير : موزون مقدر بقدر. وقال الزمخشري قريباً منه قال : وزن بميزان الحكمة، وقدر بمقدار يقتضيه لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان. وقال ابن عطية : قال الجمهور : معناه مقدر محرر بقصد وإرادة، فالوزن على هذا مستعار. وقال ابن زيد : المراد ما يوزن حقيقة كالذهب والفضة، وغير ذلك مما يوزن. وقال قتادة : موزون مقسوم. وقال مجاهد : معدود، وقال الزمخشري : أوله وزن وقدر في أبواب النعمة والمنفعة. وبسطه غيره فقال : ما له منزلة، كما تقول : ليس له وزن أي : قدر ومنزلة. ويقال : هذا كلام موزون، أي منظوم غير منتثر. فعلى هذا أي : أنبتنا فيها، ما يوزن من الجواهر والمعادن والحيوان. وقال تعالى :﴿وَأَنابَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا﴾ والمقصود بالإنبات الإنشاء والإيجاد.
جزء : ٥ رقم الصفحة : ٤٤١
وقرأ الأعرج وخارجة عن نافع : معائش بالهمز. قال ابن عطية : والوجه ترك الهمز، وعلل ذلك بما هو معروف في النحو. وقال الزمخشري : معايش بياء صريحة بخلاف الشمائل والخبائث، فإنّ تصريح الياء فيها خطأ، والصواب الهمزة، أو إخراج الياء بين بين. وتقدم تفسير المعايش أول الأعراف والظاهر أنّ من لمن يعقل ويراد به العيال والمماليك والخدم الذين يحسبون أنهم يرزقونهم ويخطئون، فإن الله هو الرزاق يرزقكم وإياهم. وقال معناه الفراء، ويدخل معهم ما لا يعقل بحكم التغليب كالأنعام والدواب، وما بتلك المثابة مما الله رازقه، وقد سبق إلى ظنهم أنهم الرازقون، وقال معناه الزجاج. وقال مجاهد : الدواب والأنعام والبهائم. وقيل : الوحوش والسباع والطير. فعلى هذين القولين يكون من لما لا يعقل. والظاهر أنّ مِن في موضع جر
٤٥٠
عطفاً على الضمير المجرور في لكم، وهو مذهب الكوفيين ويونس والأخفش. وقد استدل القائل على صحة هذا المذهب في البقرة في قوله :﴿وَكُفْرُا بِهِا وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ وقال الزجاج : من منصوب بفعل محذوف تقديره : وأعشنا من لستم أي : أمما غيركم، لأنّ المعنى أعشناكم. وقيل : عطفاً على معايش أي : وجعلنا لكم من لستم له برازقين من العبيد والصناع. وقيل : والحيوان. وقيل : عطفاً على محل لكم. وقيل : من مبتدأ خبره محذوف لدلالة المعنى عليه أي : ومن لستم له برازقين جعلنا له فيها معايش. وهذا لا بأس به، فقد أجازوا ضربت زيداً وعمرو بالرفع على الابتداء أي : وعمرو ضربته، فحذف الخبر لدلالة ما قبله عليه. وتقدم شرح الخزائن. وإنْ نافية، ومن زائدة، والظاهر أنّ المعنى : وما من شيء ينتفع به العباد إلا ونحن قادرون على إيجاده وتكوينه والأنعام به، فتكون الخزائن وهي ما يحفظ فيه الأشياء مستعارة من المحسوس الذي هو الجسم إلى المعقول. وقال قوم : المراد الخزائن حقيقة، وهي التي تحفظ فيها الأشياء، وأن للريح مكاناً، وللمطر مكاناً، ولكل مكان ملك وحفظه، فإذا أمر الله بإخراج شيء منه أخرجته الحفظة. وقيل : المراد بالشيء هنا المطر، قاله ابن جريج.
جزء : ٥ رقم الصفحة : ٤٤١
نتائج البحث
