ولما ذكر تعالى أنه اصطفى رسلاً من البشر إلى الخلق أمرهم بإقامة ما جاءت به الرسل من التكاليف وهو الصلاة قيل : كان الناس أول ما أسلموا يسجدون بلا ركوع ويرجعون بلا سجود، فأمروا أن تكون صلاتهم بكوع وسجود واتفقوا على مشروعية السجود في آخر آية ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ﴾ وأما في هذه الآية فمذهب مالك وأبي حنيفة أنه لا يسجد فيها، ومذهب الشافعي وأحمد أنه يسجد فيها وبه قال عمر وابنه عبد الله وعثمان وأبو الدرداء وأبو موسى وابن عباس ﴿وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ﴾ أي افردوه بالعبادة ﴿وَافْعَلُوا الْخَيْرَ﴾ قال ابن عباس : صلة الأرحام ومكارم الأخلاق، ويظهر في هذا الترتيب أنهم أمروا أولاً بالصلاة وهي نوع من العبادة، وثانياً بالعبادة وهي نوع من فعل الخير، وثالثاً بفعل الخير وهو أعم من العبادة فبدأ بخاص ثم بعام ثم بأعم.
جزء : ٦ رقم الصفحة : ٣٧٠
﴿وَجَاهِدُوا فِى اللَّهِ﴾ أمر بالجهاد في دين الله وإعزاز كلمته يشمل جهاد الكفار والمبتدعة وجهاد النفس. وقيل : أمر بجهاد الكفار خاصة ﴿حَقَّ جِهَادِهِا﴾ أي استفرغوا جهدكم وطاقتكم في ذلك، وأضاف الجهاد إليه تعالى لما كان مختصاً بالله من حيث هو مفعول لوجهه ومن أجله، فالإضافة تكون بأدنى ملابسة. قال الزمخشري : ويجوز أن يتسع في الظرف كقوله :
ويوم شهدناه سليماً وعامراً
انتهى. يعني بالظرف الجار والمجرور، كأنه كان الأصل حق جهاد فيه فاتسع بأن حذف حرف الجر وأضيف جهاد إلى الضمير. و﴿حَقَّ جِهَادِهِا﴾ من باب هو حق عالم وجد عالم أي عالم حقاً وعالم جداً. وعن مجاهد والكلبي أنه منسوخ بقوله ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾.
﴿هُوَ اجْتَبَاكُمْ﴾ أي اختاركم لتحمل تكليفاته وفي قوله ﴿هُوَ﴾ تفخيم واختصاص، أي هو لا غيره. ﴿مِنْ حَرَجٍ﴾ من تضييق بل هي حنيفية سمحة ليس فيها تشديد بني إسرائيل بل شرع فيها التوبة والكفارات والرخص. وانتصب ﴿مِّلَّةَ أَبِيكُمْ﴾ بفعل محذوف، وقدره ابن عطية جعلها ﴿مِلَّةَ﴾ وقال الزمخشري : نصب الملة بمضمون ما تقدّمها كأنه قيل وسع دينكم توسعة ملة أبيكم، ثم حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه أو على الاختصاص أي أعني بالدين ﴿مِّلَّةَ أَبِيكُمْ﴾ كقوله : الحمد لله الحميد، وقال الحوفي وأبو البقاء : اتبعوا ملة إبراهيم. وقال الفراء : هو نصب على تقدير حذف الكاف، كأنه قيل كلمة ﴿أَبِيكُمْ﴾ بالإضافة إلى أبيه الرسول، وأمة الرسول في حكم أولاده فصارا بالأمته بهذه الوساطة. وقيل : لما كان أكثرهم من ولده كالرسول ورهطه وجميع العرب طلب الأكثر فأضيف إليهم. وجاء قوله ﴿مِلَّةَ﴾ ﴿إِبْرَاهِيمَ﴾ باعتبار عبادة الله وترك الأوثان وهو المسوق له الآيات المتقدمة، فلا يدل ذلك على الاتباع في تفاصيل الشرائع.
والظاهر أن الضمير في ﴿هُوَ سَمَّاكُمُ﴾ عائد على ﴿إِبْرَاهِيمَ﴾ وهو أقرب مذكور ولكل نبيّ دعوة مستجابة ودعا إبراهيم فقال ﴿رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَآ أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ﴾ فاستجاب الله له فجعلها أمة محمد عليه الصلاة والسلام، وقاله ابن زيد والحسن. وقيل : يعود ﴿هُوَ﴾ إلى الله وهو قول ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك. وعن ابن عباس : إن الله ﴿سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ﴾ أي في كل الكتب ﴿وَفِى هَاذَا﴾ أي القرآن، ويدل على أن الضمير لله قراءة أبيّ الله سماكم. قال ابن عطية : وهذه اللفظة يعني قوله ﴿وَفِى هَاذَا﴾ تضعيف قول من قال الضمير لإبراهيم، ولا يتوجه إلاّ على تقدير محذوف من الكلام مستأنف انتهى. وتقدير المحذوف وسميتم في هذا القرآن المسلمين، والمعنى أنه فضلكم على الأمم وسماكم بهذا الاسم.
جزء : ٦ رقم الصفحة : ٣٧٠
﴿لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ﴾ أنه قد بلغكم ﴿وَتَكُونُوا شُهَدَآءَ عَلَى النَّاسِ﴾ بأن الرسل قد بلغتهم، وإذ قد خصكم بهذه الكرامة والأثرة فاعبدوه وثقوا به ولا تطلبوا
٣٩١
النصرة والولاية إلاّ منه فهو خير مولى وناصر. وعن قتادة أعطيت هذه الأمة ما لم يعطه إلاّ نبي. قيل للنبي : أنت شهيد على أمتك. وقيل له : ليس عليك حرج. وقيل له : سل تعط. وقيل : لهذه الأمة :﴿وَتَكُونُوا شُهَدَآءَ عَلَى النَّاسِ﴾ وقيل لهم ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ وقيل لهم ﴿ادْعُونِى أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ ﴿وَاعْتَصِمُوا ﴾ قال ابن عباس سلوا ربكم أن يعصمكم من كل ما يكره. وقال الحسن تمسكوا بدين الله.
جزء : ٦ رقم الصفحة : ٣٧٠
نتائج البحث
