للكفر والضلالة اللذَيْن أخذاهما بتركهما ما تركا من الهدى، وكان الهدى الذي تركاه هو الثمن الذي جعلاه عوضًا من الضلالة التي أخذاها.
وأما الذين تأوَّلوا أن معنى قوله"اشْتَرَوْا":"استحبُّوا"، فإنهم لما وَجدوا الله جل ثناؤه قد وصف الكفّار في موضع آخر، فنسبهم إلى استحبابهم الكفرَ على الهدى، فقال:( وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى ) [سورة فصلت: ١٧]، صرفوا قوله:( اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى ) إلى ذلك. وقالوا: قد تدخل"الباء" مكان"على"، و"على" مكان"الباء"، كما يقال: مررت بفلان، ومررت على فلان، بمعنى واحد، وكقول الله جل ثناؤه:( وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ ) [سورة آل عمران: ٧٥]، أي على قنطار. فكان تأويل الآية على معنى هؤلاء: أولئك الذين اختارُوا الضلالةَ على الهدى. وأراهم وجَّهوا معنى قول الله جل ثناؤه"اشْتَرَوا" إلى معنى اختاروا، لأن العرب تقول: اشتريت كذا على كذا، واسْتَرَيتُه - يَعْنُون اخترتُه عليه.
ومن الاستراء قول أعشى بني ثعلبة (١)
فَقَدْ أُخْرِجُ الكَاعِبَ الْمُسْتَرَا... ةَ مِنْ خِدْرِهَا وَأُشِيعَ الْقِمَارَ (٢)
يعني بالمستراة: المختارة.
وقال ذو الرُّمة، في الاشتراء بمعنى الاختيار:
يَذُبُّ الْقَصَايَا عَنْ شَرَاةٍ كَأَنَّهَا... جَمَاهِيرُ تَحْتَ الْمُدْجِنَاتِ الْهَوَاضِبِ (٣)
يعني بالشَّراة: المختارة.
(٢) ديوانه : ٣٥، وطبقات فحول الشعراء : ٣٦، واللسان (سرا). وفي المطبوعة :"المشتراة" في الموضعين، والصواب ما أثبتناه. والكاعب : التي كعب ثديها، أي نهد، يعني أنها غريرة منعمة محجوبة. وخدر الجارية : سترها الذي يمد لها لتلزمه بعد البلوغ، وأشاع المال بين القوم : فرقه فيهم. وأراد بالقمار : لعب الميسر، وعنى نصيب الفائز في الميسر من لحم الجزور، يفرقه في الناس من كرمه.
(٣) ديوانه : ٦٢. والضمير في قوله"يذب" لفحل الإبل. ويذب : يدفع ويطرد. والقصايا، جمع قصية : وهي من الإبل رذالتها، ضعفت فتخلفت. وجماهير، جمع جمهور : وهو رملة مشرفة على ما حولها، تراكم رملها وتعقد. والمدجنات، من قولهم"سحابة داجنة ومدجنة"، وهي : المطبقة الكثيفة المطر. والهواضب : التي دام مطرها وعظم قطرها. شبه الإبل في جلالة خلقها وضخامتها بجماهير الرمل المتلبدة في رأي العين من بعيد
نتائج البحث
