والقمر كانت مظلمة فصح تسميتها بالدخان لأنه لا معنى للدخان إلا أجزاء متفرقة غير متواصلة عديمة النور فهذا ما خطر بالبال في تفسير الدخان والله أعلم بحقيقة الحال
البحث الثالث قوله ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِى َ دُخَانٌ مشعر بأن تخليق السماء حصل بعد تخليق الأرض وقوله تعالى وَالاْرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا ( النازعات ٣٠ ) مشعر بأن تخليق الأرض حصل بعد تخليق السماء وذلك يوجب التناقض واختلف العلماء في هذه المسألة والجواب المشهور أن يقال إنه تعالى خلق الأرض في يومين أولاً ثم خلق بعدها السماء ثم بعد خلق السماء دحا الأرض وبهذا الطريق يزول التناقض واعلم أن هذا الجواب مشكل عندي من وجوه الأول أنه تعالى بيّن أنه خلق الأرض في يومين ثم إنه في اليوم الثلث فِيهَا رَوَاسِى َ رَوَاسِى َ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْواتَهَا وهذه الأحوال لا يمكن إدخالها في الوجود إلا بعد أن صارت الأرض مدحوة لأن خلق الجبال فيها لا يمكن إلا بعد أن صارت الأرض مدحوة منبسطة وقوله تعالى وَبَارَكَ فِيهَا مفسر بخلق الأشجار والنبات والحيوان فيها وذلك لا يمكن إلا بعد صيرورتها منبسطة ثم إنه تعالى قال بعد ذلك ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فهذا يقتضي أنه تعالى خلق السماء بعد خلق الأرض وبعد أن جعلها مدحوة وحينئذ يعود السؤال المذكور الثاني أنه قد دلّت الدلائل الهندسية على أن الأرض كرة فهي في أول حدوثها إن قلنا إنها كانت كرة والآن بقيت كرة أيضاً فهي منذ خلقت كانت مدحوة وإن قلنا إنها غير كرة ثم جعلت كرة فيلزم أن يقال إنها كانت مدحوة قبل ذلك ثم أزيل عنها هذه الصفة وذلك باطل الثالث أن الأرض جسم في غاية العظم والجسم الذي يكون كذلك فإنه من أول دخوله في الوجود يكون مدحواً فيكون القول بأنها ما كانت مدحوة ثم صارت مدحوة قول باطل والذي جاء في كتب التواريخ أن الأرض خلقت في موضع الصخرة ببيت المقدس فهو كلام مشكل لأنه إن كانت المراد أنها على عظمها خلقت في ذلك الموضع فهذا قول بتداخل الأجسام الكثيفة وهو محال وإن كان المراد منه أنه خلق أولاً أجزاء صغيرة في ذلك الموضع ثم خلق بقية أحزائها وأضيفت إلى تلك الأجزاء التي خلقت أولاً فهذا يكون اعترافاً بأن تخليق الأرض وقع متأخراً عن تخليق السماء الرابع أنه لما حصل تخليق ذات الأرض في يومين وتخليق سائر الأشياء الموجودة في الأرض في يومين آخرين وتخليق السموات في يومين آخرين كان مجموع ذلك ستة أيام فإذا حصل دحو الأرض في أكثر من ستة أيام وذلك باطل الخامس أنه لا نزاع أن قوله تعالى بعد هذه الآية ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَقَالَ لَهَا وَلِلاْرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً كناية عن إيجاد السماء والأرض فلو تقدم إيجاد السماء على إيجاد الأرض لكان قوله ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً يقتضي إيجاد الموجود وأنه محال باطل
فهذا تمام البحث عن هذا الجواب المشهور ونقل الواحدي في ( البسيط ) عن مقاتل أنه قال خلق الله السموات قبل الأرض وتأويل قوله ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء ثم كان قد استوى إلى السماء وهي دخان وقال لها قبل أن يخلق الأرض فأضمر فيه كان لما قال تعالى قَالُواْ إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ ( يوسف ٧٧ ) معناه إن يكن سرق وقال تعالى وَكَم مّن قَرْيَة ٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءهَا بَأْسُنَا ( الأعراف ٤ ) والمعنى فكان قد جاءها هذا ما نقله الواحدي وهو عندي ضعيف لأن تقدير الكلام ثم كان قد استوى إلى السماء وهذا جمع بين الضدين لأن كلمة ثُمَّ تقتضي التأخير وكلمة كان تقتضي التقديم والجمع بينهما يفيد
نتائج البحث
