معه وإن لم تكن المواساة واجبة وقد يذم المرء بترك النوافل لاسيما إذا أسند إلى النفاق وعدم الدين والثالث يزجره ويضربه ويستخف به وقرىء يدع أي يتركه ولا يدعوه بدعوة أي يدعوا جميع الأجانب ويترك اليتيم مع أنه عليه الصلاة والسلام قال ( ما من مائدة أعظم من مائدة عليها يتيم ) وقرىء يدعو اليتيم أي يدعوه رياء ثم لا يطعمه وإنما يدعوه استخداماً أو قهراً أو استطالة
واعلم أن في قوله يَدُعُّ بالتشديد فائدة وهي أن يدع بالتشديد معناه أنه يعتاد ذلك فلا يتناول الوعيد من وجد منه ذلك وندم عليه ومثله قوله تعالى الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ سمى ذنب المؤمن لمماً لأنه كالطيف والخيال يطرأ ولا يبقى لأن المئمن كما يفرغ من الذنب يندم إنما المكذب هو الذي يصر على الذنب
أما قوله وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ففيه وجهان أحدهما أنه لا يحض نفسه على طعام المسكين وإضافة الطعام إلى المسكين تدل على أن ذلك الطعام حق المسكين فكأنه منه المسكين مما هو حقه وذلك يدل على نهاية بخله وقساوة قلبه وخساسة طبعه والثاني لا يحض غيره على إطعام ذلك المسكين بسبب أنه لا يتقد في ذلك الفعل ثواباً والحاصل أنه تعالى جعل علم التكذيب بالقيامة الإقدام على إيذاء الضعيف ومنع المعروف يعني أنه لو آمن بالجزاء وأيقن بالوعيد لما صدر عنه ذلك فموضع الذنب هو التكذيب بالقيامة وههنا سؤالان
السؤال الأول أليس قد لا يحض المرء في كثير من الأحوال ولا يكون آثماً الجواب لأنه غيره ينوب منابه أو لأنه لا يقبل قوله أو لمفسدة أخرى يتوقعها أما ههنا فذكر أنه لا يفعل ذلك ( إلا ) لما أنه مكذب بالدين
السؤال الثاني لم لم يقل ولا يطعم المسكين والجواب إذا منع اليتيم حقه فكيف يطعم المسكين من مال نفسه بل هو بخيل من مال غيره وهذا هو النهاية في الخسة فلأن يكون بخيلاً بمال نفسه أولى وضده في مدح المؤمنين وَتَوَاصَوْاْ بِالْمَرْحَمَة ِ وَتَوَاصَوْاْ بِالْحَقّ وَتَوَاصَوْاْ بِالصَّبْرِ
فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ
ثم قال تعالى فَوَيْلٌ لّلْمُصَلّينَ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ وفيه مسائل
المسألة الأولى في كيفية اتصال هذه الآية بما قبلها وجوه أحدها أنه لا يفعل إيذاء اليتيم والمنع من الإطعام دليلاً على النفاق فالصلاة لا مع الخضوع والخضوع أولى أن تدل على النفاق لأن الإيذاء والمنع من النفع معاملة مع المخلوق أما الصلاة فإنها خدمة للخالق وثانيها كأنه لما ذكر إيذاء اليتيم وتركه للحض كأن سائلاً قال أليس إن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر فقال له الصلاة كيف تنهاه عن هذا الفعل المنكر وهي مصنوعة من عين الرياء والسهو وثالثها كأنه يقول إقدامه على إيذاء اليتيم وتركه للحض تقصير فيما يرجع إلى الشفقة على خلق الله وسهوه في الصلاة تقصير فيما يرجع إلى التعظيم لأمر الله فلما وقع التقصير في الأمرين فقد كملت شقاوته فلهذا قال فَوَيْلٌ واعلم أن هذا اللفظ إنما
نتائج البحث
