الجامع لأحكام القرآن

أراد مثل الطعن، وبمثل ابن الماء.
ويجوز أن يكون الخبر محذوفا، تقديره مثلهم مستقر كمثل، فالكاف على هذا حرف.
والمثل والمثل والمثيل واحد ومعناه الشبيه.
والمتماثلان: المتشابهان، هكذا قال أهل اللغة.
قوله " الذي " يقع للواحد والجمع.
قال ابن الشجري هبة الله بن علي: ومن العرب من يأتي بالجمع بلفظ الواحد، كما قال: وإن الذي حانت بفلج دماؤهم * هم القوم كل القوم يا أم خالد (١) وقيل في قول الله تعالى " والذي (٢) جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون " [ الزمر: ٣٣ ]: إنه بهذه اللغة، وكذلك قوله: " مثلهم كمثل الذي " قيل: المعنى كمثل الذين استوقدوا، ولذلك قال: " ذهب الله بنورهم "، فحمل أول الكلام على الواحد، وآخره على الجمع.
فأما قوله تعالى: " وخضتم كالذي (٣) خاضوا " [ التوبة: ٦٩ ] فإن الذي هاهنا وصف لمصدر محذوف تقديره وخضتم كالخوض الذي خاضوا.
وقيل: إنما وحد " الذي " و " استوقد " لان المستوقد كان واحدا من جماعة تولى الايقاد لهم، فلما ذهب الضوء رجع عليهم جميعا فقال " بنورهم ".
واستوقد بمعنى أوقد، مثل استجاب بمعنى أجاب، فالسين والتاء زائدتان، قاله الاخفش، ومنه قول الشاعر: (٤) وداع دعا يا من يجيب إلى الندى * فلم يستجبه عند ذاك مجيب أي يجبه.
واختلف النحاة في جواب لما، وفي عود الضمير من " نورهم "، فقيل: جواب
لما محذوف وهو طفئت، والضمير في " نورهم " على هذا للمنافقين، والاخبار بهذا عن حال تكون في الآخرة، كما قال تعالى: " فضرب بينهم بسور له باب (٥) " [ الحديد: ١٣ ].
وقيل: جوابه " ذهب "، والضمير في " نورهم " عائد على " الذي "، وعلى هذا القول يتم تمثيل المنافق بالمستوقد، لان بقاء المستوقد في ظلمات لا يبصر كبقاء المنافق في حيرته وتردده.
والمعنى المراد بالآية ضرب مثل للمنافقين،