الخط، فعمدت إلى التوراة فكتبت ثلاث نسخ فزدت فيها ونقصت، وأدخلتها الكنيسة فاشتريت منى، وعمدت إلى الانجيل فكتب ثلاث نسخ فزدت فيها ونقصت، وأدخلتها البيعة فاشتريت منى، وعمدت إلى القرآن فعملت ثلاث نسخ وزدت فيها ونقصت، وأدخلتها الوراقين فتصفحوها، فلما أن وجدوا فيها الزيادة والنقصان رموا بها فلم يشتروها، فعلمت أن هذا كتاب محفوظ، فكان هذا سبب إسلامى.
قال يحيى بن أكثم: فحججت تلك السنة فلقيت سفيان بن عيينة فذكرت له الخبر فقال لى: مصداق هذا في كتاب الله عز وجل.
قال قلت: في أي موضع ؟ قال: في قول الله تبارك وتعالى في التوراة والانجيل: " بما استحفظوا من كتاب الله "، فجعل حفظه إليهم فضاع، وقال عز وجل: " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " فحفظه الله عز وجل علينا فلم يضع.
وقيل: " وإنا له لحافظون " أي لمحمد ﷺ من أن يتقول علينا أو نتقول عليه.
أو " وإنا له لحافظون " من أن يكاد أو يقتل.
نظيره " والله يعصمك من الناس (١) ".
و " نحن " يجوز أن يكون موضعه رفعا بالابتداء و " نزلنا " الخبر.
والجملة خبر " إن ".
ويجوز أن يكون " نحن "
تأكيدا لاسم " إن " في موضع نصب، ولا تكون فاصلة لان الذى بعدها ليس بمعرفة وإنما هو جملة، والجمل تكون نعوتا للنكرات فحكمها حكم النكرات.
قوله تعالى: ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الاولين (١٠) المعنى: ولقد أرسلنا من قبلك رسلا، فحذف.
والشيع جمع شيعة وهى الامة، أي في أممهم، قاله ابن عباس وقتاده.
الحسن: في فرقهم.
والشيعة: الفرقة والطائفة من الناس المتآلفة المتفقة الكلمة.
فكأن الشيع الفرق، ومنه قوله تعالى: " أو يلبسكم شيعا (٢) ".
وأصله مأخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار يوقد به الكبار - كما تقدم في " الانعام ".
- وقال الكلبى: إن الشيع هنا القرى.
(٢) راجع ج ٧ ص ٩.
(*)
نتائج البحث
